古代扶桑指的是什么？

现在说的“扶桑”，那都是日本没问题。不过从古至今，“扶桑”的概念有个变化的过程。最早的“扶桑”是《山海经》中的记载，《山海经·海外东经》：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”扶桑就是一种树木的名字，具体是在汤谷、十日一带。但是《山海经》一书包含巫术色彩，所指的区域难以用现代地名考证。《海经》一书大约是作者心中的世界地理，那么扶桑应该就在东方。

接下来在《淮南子》等博物学著作也出现了“扶桑”，但是都更多只是存在于想象中。真正写入正史的是《梁书》，说的是僧人慧深到达过这个扶桑国。根据慧深的说法，扶桑在中国以东三万里，国家多产扶桑树。那么这个扶桑究竟在哪里呢？如果是中国以东一万五千公里，那么可以到达美洲了，所以不少学者认为慧深到了墨西哥，那就是发现美洲大陆第一人了。

当然也有人认为以慧深的条件，不可能到达墨西哥，“三万里”更多只是夸张说法。应该还是在东、北亚一带，可能只是日本群岛、库页岛或者朝鲜半岛附近某个岛屿。而更多人应该是倾向于日本，所以“扶桑”这个词渐渐成为日本的指代了。

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扶桑的意思是什么？

日出于�D谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓�F明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。----------《淮南子》【扶桑】1.神话中的树名。《山海经・海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”《海内十洲记・带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题 晋 郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。” 唐 李白 《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”2.传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞・九歌・东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸 注：“日出，下浴於 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋 陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。” 逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这�Y代指太阳。” 明 凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。” 清 颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。”3.东方古国名。后亦代称 日本 。《南齐书・东南夷传赞》：“东夷海外， 碣石 、 扶桑 。”《梁书・诸夷传・扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗：“上人住近 扶桑国 ，我家亦在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集拾遗・＜送增田涉君归国＞诗》：“ 扶桑 正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。”4.植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。 明 李时珍 《本草纲目・木三・扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下：“扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而��小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已复开，自三月至十月不绝。”5.乐名。《续资治通鉴・宋徽宗崇宁三年》：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”至于国外对中国的尊称，不是没有，只是你没有看到而已。比如：“震旦”是太阳升起的地方,古印度对中国的尊称。 支那也本是褒义词,散见于佛经.据《慈恩法师传》载：“三藏至印土，王问：‘支那国何若？’对曰：‘彼国衣冠济济，法度可尊君对臣忠，父慈子孝。’”另《摩诃婆罗》中已有支那名，一千四百多年前的婆罗多王曾说：“尝亲统大军行至北境，文物特盛，民多巧智，殆支那分族。”可见“支那”也是古印度人对中国的尊称，是褒义词。译成英语China是中性词，泛指中国。但是由于TMD日本鬼子入侵时常称中国为支那，人们便对“支那”这个词没有了好感，久而久之，便变成了贬义词。还有楼上提到的阿拉伯的扶桑，是阿拉伯某国的音译词，并不常用。