集体主义精神是民族精神的精髓， 是和谐精神的重要表现形式。集体主义价值观是正确处理个人利益和集 体利益关系的道德准则， 培养大学生树立正确的集体主义价值观是培养大学生思想意识中非常重要的方面。
随着经济的飞速发展，人们的思想也在不断的发 生变化，传统的、大众的文化精神悄然间慢慢的被人 们忽略和遗忘。现实的大学生中不同程度地存在着的 政治信仰茫然、理想信念不明确、社会责任淡薄、团 结协作意识较差等发展障碍都与其集体主义意识缺失以及大学教育中集体主义价值导向到位密切相关。
我 们在加强和谐校园文化建设的过程中，应该把集体主 义教育放在重要地位，要让年轻一代充分认识到集体 主义观念教育和再教育的必要性， 提高理性认识的高度，在社会实践中自觉以集体观念指导行动，让集体 主义思想成为构建和谐校园乃至和谐社会中的精神支 柱。
1、人本性原则。要坚持以学生发展为本的理念，把文化育人作为校园文化建设的出发点和落脚点，用先进的校园文化培育人、愉悦人、塑造人和发展人，促进学生形成良好的行为规范，提升健康的文化品位，追求高尚的精神境界，实现学生的全面发展。
2、教育性原则。校园文化建设要突出文化的育人作用，使校园真正成为文化育人的摇篮，使学生通过文化的熏陶、文明风尚的感染、优良环境的陶冶，得到思想引导、性格培养、意志磨炼、心灵感应、观念认同、品格定型和精神升华。
3、整体性原则。校园文化建设是一个系统工程，所以，校园文化建设要整体规划，注重各种文化有机结合，有效开发与利用校园文化资源，注重学校细节开发，让学校的一切融入文化之中，保证校园文化的协调发展。达到学校自然文化景观与人文文化景观相和谐；传承学校历史文化底蕴与高扬时代精神相和谐；学校文化建设与社会文化发展相和谐；办学行为、办学特色与办学理念相和谐。
4、主体性原则。校长是校园文化建设的培植者、引领者，教师和学生是校园文化建设的主体。要充分发挥师生在校园文化建设中的主体作用，充分调动其主观能动性和创造性，努力形成全员参与、群策群力、齐抓共建的良好氛围，让师生在参与中建设，在建设中接受熏陶和教育。
5、实践性原则。校园文化建设重在参与，重在实践，所以，开展符合学生特点、能引导学生全面成才，形成喜闻乐见、学生参与性强、深受广大学生喜爱和支持的校园文化活动，要注意发挥学校、班级、学生、家长及社区各方面的积极性，通过活动，逐步形成规范、和谐的校风，科学务实的教风，兴趣浓厚的学风，进取向上的班风。
6、个性化原则。校园文化建设在体现民族优秀文化特点、时代精神、现代办学理念的同时，在充分传承学校历史文化底蕴的基础上，要深入挖掘学校文化内涵，继承学校办学传统，要因地制宜、因校制宜，以积极鲜明的个性彰显办学理念和办学文化，形成与时代特征相符的办学特色。
7.与时俱进原则。校园文化具有发展性、动态性等特点，所以要与时俱进，对学校的文化传统进行重新发现、认定和弘扬。校风、教风、学风的建设，要弘扬主旋律，传承优秀的民族精神，校训、校歌、校徽、校标和雕塑的设计要体现学校特点和以学生为本、以德育人的教育理念，坚持弘扬时代主旋律，体现发展主题，培育时代精神。
8.遵循未成年人身心发展规律的原则。校园文化活动是学生思想道德实践的重要载体。校园文化活动的设计和组织，必须坚持遵循未成年人身心发展的规律，注重以学生为主体，最大限度地发动学生参与校园文化建设，在参与中体验、在活动中接受教育。
良好的班级文化建设具有一种无形的教育力量和对学生人格形成的影响氛围。它是学生受教育最直接、最重要的影响源之一，在很大程度上影响和决定着学生人格的形成和精神力量的成长。构建富有特色的班级文化有利于学生的健康和谐的成长和人文素质的养成。班级文化的价值取向和价值趋向作用巨大而无形，它能够有效调动学生参加班级管理的积极性，增加班集体的向心力和凝聚力，健康的班级文化会起到“随风潜入夜，润物细无声”的作用。班级文化建设越来越受到研究者、学校管理者和广大教师尤其是班主任的重视。
班级文化是一种无形的教育课程，具有一种无形的教育力量。班级文化是班级内部形成的独特价值观、共同思想、行为准则的总和。它是班级的灵魂所在，是班级自下而上发展的动力和成功的关键。而班级精神文化则是班级精神价值共同追求。
但是，在当前社会环境的影响下，社会的一些急功近利心态也呈现在学校的班级精神文化建设中，不由得不让人思考。
前一段时间到某名校参观学习班级文化建设，感触颇多。
这所名校是市义务教育阶段的示范学校，在学校文化建设方面也是独具特色，具体体现在班级精神文化建设方面，很多班级也是独树一帜，很好的体现了班级的精神风貌，体现了班级建设的创新意识。通过学习自己感觉受益匪浅，也认识到了班级精神文化建设对学生精神风貌的潜在影响。
但对某些班级的精神文化建设参观后，也感触多多，思考多多，甚至不免产生了一种严重的担忧。如某些班级的精神文化口号为：
1.你被甩在哪边？
2.你对得起你的父母吗？
3.对手在拼杀，你在干什么？
4.勤劳的蜜蜂没有时间悲哀！
5.此刻打盹，你将做梦。此刻学习，你将圆梦。
6.今天不走，明天就跑。
7.逢一必争，逢冠比夺。
8.知识改变命运，努力改变结果。
……
看看这些所谓名言警句，只有一句似乎比较熟悉，那就是“知识改变命运”。可是反思这些警句的背后，我们的教育究竟要想学生灌输一种什么思想呢？要把我们的学生培养成什么样的学生呢？
班级精神文化是班级精神、班风的象征，我们的班级精神文化建设应该体现和谐、平等、民主、尊重、集体观念等精神层面的内容，可是仔细思考上面所谓警句的意蕴，真的是透露了这些文明的思想吗？
“你被甩在哪边？”这句话明显带有社会威胁的味道，初中生的社会危机感还不强烈，他们还是尚未涉世的孩子，他们应该享受幸福和快乐，他们应该心态阳光，充满朝气。被社会还是被其他同学甩下？如果是被社会甩下，我们就应该培养他适应社会、创造社会价值的能力，如果被同学甩下，当下的社会教育环境看，恐怕只有学习成绩了，难道只有学习成绩不好就会被班级甩下吗？那我们的班级还是一个和谐、团结的团队吗？
“你对得起你的父母吗？”完全是一副居高临下的教训语气。这不是“三娘教子”吗？可是当下的初中生有几个是认同这种教育方式的？其中的潜台词就是只要你不好好学习，学习成绩提不上去就是对不起自己的父母。父母对孩子的付出不是无私的，他们对孩子的期望最大的莫过于孩子的学习成绩好，要对得起自己的父母，就要好好学习，提高自己的成绩。完全不顾和忽视了学生作为学习主体的感受。
“对手在拼杀，你在干什么？”教室不是战场，教室是学生学习的场所，应该温馨的、温暖的，同学之间虽然有竞争，但不应该充满了硝烟味，更为重要的是让孩子们学会合作，培养集体意识与集体责任感，再说你的同学也不是你的敌人，难道要我们的学生向他的同学在学习上进行残酷的、刺刀见红的拼杀吗？
“勤劳的蜜蜂没有时间悲哀！”蜜蜂是勤劳的，但蜜蜂是没有思想的昆虫，把孩子比喻成蜜蜂无非是让孩子们珍惜时间，把自己的所有时间都利用在学习上，排除孩子其他的娱乐、体育锻炼的机会，天哪？我们的孩子如果都这样还正常吗？真正的悲哀是我们培养了只知道为了自己的前途和未来只知道学习的人。
“此刻打盹，你将做梦。此刻学习，你将圆梦。”这句话与上句话如出一辙，每个孩子都有自己的梦想，为了实现自己的梦想，你只有时时刻刻学习，因为只有学习才是你实现梦想的唯一途径。好了，我们对孩子们灌输的这样的学习观学生不成为分数学习的机器才怪！
“今天不走，明天就跑。”“不走”的意思就是“不学习”，今天不学习，明天就快学习。学习是一辈子的事，应该教育我们的学生树立终身学习的意识，而不是把学习当成初中、高中阶段的事。
“逢一必争，逢冠比夺。”当下的社会充满竞争意识，社会人的生存压力都很大，学习不是竞技体育，培养孩子的竞争意识没错，错的是我们忽视了孩子能不能面对和担负起竞争带来的巨大的心理压力，而造成心理上的严重扭曲。
“知识改变命运，努力改变结果。”不错，我们应该培养孩子正确的价值观和人生观。可是我们做教师的更应该在清醒的社会意识中培养学生正确认识和对待社会中的一些不良现象的思想意识，而不是灌输一些虚无的价值观和人生观。
教育应当每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便使他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应该做的事情。
当下社会,受消费文化的影响,当代大学生的思想道德呈现出责任感缺乏、个人价值突出、道德水准下降特点。为更好地进行思想道德教育,应将传统文化中蕴涵着丰富资源,不妨以“拿来主义”的眼光,将传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合,有利于充实和丰富大学生德育教育内容。
当下社会,中国现代化建设远未完成,由于多种原因,日常生活全面确立了以消费为原则和以享乐为理想的意识形态,使得主导文化的崇高和精英文化的启蒙都黯然失色,并迫使它们不得不向这种享乐文化吸收、借鉴,从而进一步导致了精英文化的“边缘化”,主导文化的大众化。这种消费至上的文化所引发的严重后果是,不但整个文化向享乐转向,而且导致人们把整个生命的意义都押注在金钱上,使当今社会在消费的大潮中更加疏远道德修养,鄙弃价值系统,以极其自恋的方式对人与自我、人与世界的关系进行重行定位,精神苍白与腹中草莽不再受嘲笑,在时尚包装下,享受着已经掷扔神圣的大众的追捧。 “它裹挟着那弥漫周遭的虚无主义浸渍了人类精神领域……至此,人类对真理、善良、正义的追求不断被语言所消解,生命的价值和世界的意义消泯于众口一词的操作中。”[1]人们听凭欲望的牵引,遵循着“快乐原则”,寻求着“本我”的满足。信仰消失,价值理性崩溃,整日里所谋者不过数米计薪,再远也不过是数量上的差别,不是物于物,就是算计着怎样去物物,仰不知天高,俯不知地厚。
一
大气候影响小环境,尽管大学校园相对独立于社会,但它是整个社会必不可少的组织部分,况且广大师生除了校园外,还不可避免地与世俗社会打交道,这就对高校学生的思想意识、道德价值观念、行为方式带来了冲击,使得当代大学生的思想道德呈现出如下特点:
责任感缺乏。随着改革开放的深入进行和社会的高速发展,各种思想和理念激烈碰撞,学生的竞争意识也不断增强,这对于不断提升人才的智能水平有着积极作用,但是面对激烈的竞争,学生的压力却越来越重,心理承受能力日渐脆弱。于是,许多学生只注重个人的奋斗与获取,只停留在个人名利得失上,对集体主义价值观的认同偏低,道德责任意识和义务观念薄弱,缺乏应有的责任感和使命感。在现实的学习与生活中,一部分学生学习缺乏内在动力,丧失积极性,常常出现一些散漫、懒惰、粗俗等不良行为;不少学生把入党、当学生干部,作为实现个人利益的一种手段,以实现个人的发展和要求,有的学生,一旦入了党,当了干部就放松下来,甚至比一般学生表现还差;有些学生缺乏克服困难、战胜挫折的勇气和信心,一旦遇到的阻力稍大一点,往往表现出不可思议的脆弱,甚至以极端不负责任的方式结束自己年轻的生命。有些学生过分强调自我价值,当集体利益与个人利益发生矛盾时,把自己凌驾于集体之上,把个人的自我价值和社会价值对立起来,表现出强烈的个人本位行为[2]。
个人价值突出。伴随市场经济逐利性的日益侵蚀,部分大学生在具体价值选择上,以自我为中心,片面追求个人价值、个人利益和个人需求的实现,只讲索取,不讲奉献,认为个人贡献应与社会索取相等价,群体意识减弱,团队协作精神隐匿。不少学生把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位,拼命学习,是为了个人更好的发展,重实惠、求实用,甚至陷入极端个人主义的泥淖。在他们看来,人生一世,草木一春,追求的就是逍遥自在的物质享受,活着就是为了自己,至于他人、民族、国家均可置后,“主观为自己,客观为别人”,往往就是他们的座右铭。有些学生甚至将商品经济中的价值尺度简单同社会道德尺度等同起来,错误的认为只有获取实实在在的金钱、物质,才算是真正实现了自己的价值。
道德水准下降。大学生作为文明素质相对较高的群体,理应成为遵守道德规范的模范,但由于社会道德的整体滑坡,部分学生意志不坚,日益受其影响,成为校园内道德规范的破坏者。大多数大学生希望能够尽快建立起公平竞争的道德规范体系和社会秩序,但是在实际生活中,一旦涉及切身利益,一些学生就会放弃自己的道德准则,进而出现了社会道德观念淡薄、生活行为失范:学生考试作弊,求职简历弄虚作假等现象;上课迟到早退,甚至旷课,逃学;言语粗俗,不讲礼仪;自私自利;不爱护公物、不讲环境卫生、不遵守社会公德,甚至打架斗殴,酗酒闹事的现象也时有发生。这种道德行为与大学生的教养和文明程度极不相称,冲击着学校的正常教学秩序,已成为学校道德教育的重大难题。
二
胡锦涛同志在十七大报告中指出,“要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。”我们深入挖掘传统思想中的精华部分,将传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合,有利于充实和丰富大学生德育教育内容,提高德育工作的实效性。
以儒家思想培养责任担当。儒家传统道德思想中的“修身”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容,如果剔除其消极的糟粕,保留其合理的内核,可以说,这些理论是中国传统哲学的精髓。它们要求思维主体面向自身,以自我完成、自我超越、自我实现为目的,进行内在的自我体验和反思,不断完善自身,完成人格的美化,进而实现自身的最大价值,从而有利于大学生道德高度自律性的形成,可提高大学生遵守社会道德规范的自觉性。提倡这些修身的德性,对培养当代大学生基本道德准则、养成遵守日常社会规范的习惯,仍然具有十分积极的作用。
儒家思想中的“立德立功立言”,如果对其用社会主义思想加以合理改造,对培养当代大学生在学习生活中坚持以人为本,自行确定自己
在社会中的地位并决定自己的作为,完全可以走一条全新的“立德立功立言”之路。它们要讲的首先应是公德。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德,是社会的要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的。人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信,救死扶伤等等。每个学生自觉或不自觉的“立德”,就将形成真正文明的社会环境;“立功”从来就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓对社会的贡献,每个学生都可以立此志向。另外,儒家的“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”思想有助于培养大学生积极乐观的人生态度。
以道家思想提升人生境界。道家“知足不辱,知止不殆,可以长久”的思想,这就是说知道满足就不会受到侮辱,知道适可而止就不会造成危险,以“知足”、“无欲”作为个人进行道德修养的主要内容。在道家看来,多欲就是罪恶,不知满足就是祸害,贪得无厌则是最大的罪恶。人生有高潮也有低谷,低谷时期,对理想、愿望要有一定的限度,量力而行,据情势而来,也就是要有一种视名利如过眼烟云的心态,能够安闲地度过淳朴闲适的生活。当然,高潮时期尤其要有这样的心态。这样就可以培养大学生远遁物欲,宁静致远的心态,成为一个胸襟开朗的乐观主义者。
道家关注人的生存本身,落实在个体的自由境界上。首先,应该不为名利所动所累,因为人的欲望是无穷尽的,欲壑难填,人如果去追求它们,那么就离自由越来越远。其次,应该去除外物之扰。只有洞察事物本性,从更高的层面,即天人合一的层面,从人与世界、人与天的和谐上去看待事物,从而意识到万物和自我,摆脱各种不自由的状态,从而达到高度的精神自由。破除执意的迷雾,我们可以从中寻求到精神世界的宁静与自由,建立平等和谐的人际关系,实现社会的和谐发展。当下社会,即使在校园也不可完全避免各种利益关系的纠结缠绕,如何做到超然于利益之外,这就要求大学生脱离出个人主义的窠臼,能够包容天下万物,体尽自然而自由自在,回到了生命的素朴、真实之境,以全局、整体的眼光看到事与物,去除了杂心烦恼,实现着对现实名利、财物、权势和礼制的超然洒脱。
以佛家思想平衡人际关系。儒道思想都是以“我”为本,为出发点,以此观照世间的人与事。无论是修身、立业,还是超越自我,与天人相合,都离不开“自我”这个执念。而佛家思想,尤其是大乘佛教,不仅要度己,终极的目的是要尽己所能广度众生,以“以身伺虎”的大慈悲“觉他”,超越了“自我”的困囿,达到了“人我”的平等。这就是说,从内涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的种种理念,从而拥有了一种高于道德、大于道德的终极价值。从外延的广度上,它超越了民族、阶级甚至历史的界限,属于无始无终无边无际的大宇宙。它完全拒绝人间世的等级分类,无分别、破对立,绝对确认众生平等,万有同源,不同生命类型可以并存并置。它尊重每个生命个体,宽恕每一生命个体的缺陷。剔除其中的唯心主义成分,教育当代大学生以慈爱之心体尽天下万物带来的是人与人、人与社会、人与自然的和谐;以慈爱之心审视与人所处的共在之物,人与各种存在,包括人、社会和自然之间成为共生共荣的相互依赖、互相需要、互相支持的和谐发展关系,就能够不自私自利,越帮助别人越充足;越给予别人,自己越能得道多助。
中国传统文化是非常宝贵的精神财富,也是高校教育不可或缺的思想资源和教育资源。对大学生进行传统文化教育直接关系到当代大学生人生观、价值观的正确树立和良好道德品质的形成。面对多元思想对学生思想道德的影响,并针对大学生存在的问题,在大学生中加强中华民族优秀传统文化教育十分必要。在高等教育过程中,有选择、有侧重地对大学生进行中华民族优秀传统文化教育,应该是新世纪高校德育教育工作的一个重要内容。
缺乏结合当代文化需求对中华传统文化全面、科学、系统的挖掘。长期以来，我们在传统文化挖掘方面缺乏科学整体的规划，研究梳理工作各执一派，学贯中西、通古知今的新一代传统文化研究大家非常少。这必然带来很大问题，首先，对中华传统文化的概念和范畴缺乏明确界定，比如有国学、儒学、新儒家、儒教等称谓；其次，对中华优秀传统文化的基本内涵阐释不清，存在各种各样观点；最后，中华优秀传统文化传承的内容对象不清晰，中华传统文化内容极其博大，究竟哪些属于优秀的，哪些是糟粕，需要明确界定。
对中华优秀传统文化的有效利用不足和“建设性破坏”的现象同时存在。一方面是对优秀传统文化的利用不足，部分地方政府对做好新形势下优秀传统文化传承保护的重要性认识不足，创新之举不多，将文化遗产保护与经济社会发展相结合的自觉性不够，存在“死保死守，保而不用”的现象：部分地区的珍贵文物没有得到有效展示，博物馆策展布展能力较弱；有的地方非物质文化遗产项目没有得到及时发掘整理和合理利用，有些项目展示也还局限于节庆、会展活动，深度开发利用不够；部分地区优秀传统戏剧面临失传危险，剧本创作和演出与新时期要求不对接；部分地区传统文化元素挖掘不够，无法有效地和文化产业对接等。
文化遗产保护理念薄弱。各级政府和全社会对传统文化保护的重要性认识不足，为经济发展和城市建设规划牺牲文物文化的现象时有发生。
缺乏统一协调的管理体制机制。优秀传统文化传承工作涉及文化、新闻出版广电、建设、文物、公安、工商、旅游、宗教等多个部门，具体工作也往往归属多个部门。受部门职能分割和权限不同的影响，条块、区域分割还比较严重，没有完全形成相互配合、齐抓共管的传承保护工作机制，相关监管工作不够有力。
相应的法律和制度还不健全。现行的法律法规、政策制度对文化遗产保护措施规定比较原则，特别是关于经费保障、人才支持等方面的规定过于原则笼统，刚性不够，影响了实际执行效果。
相关保障措施执行不力。部分文化遗产保护经费投入与实际需要相比有较大差距，特别是文化遗产资源丰富的经济欠发达地区，由于地方财政困难，保护资金缺口较大；基层文化遗产保护事业管理和专业技术人员欠缺现象严重，“三缺”（缺编制、缺人才、缺经费）现象普遍；文物保护管理机构工作人员不足，有的非物质文化遗产项目传承人后继乏人，存在人走艺绝的现象。
二十四节气指二十四时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法。
首先，二十四节气有着重要的文化价值。二十四节气早年成功入选世界非物质文化遗产名录，是古人留给我们的宝贵文化遗产。
其次，二十四节气具有极重要的科学参考价值，二十四节气与季节、温度降水及物候有密切的联系，立春、立夏、立秋、立冬分别表示春夏秋冬四季的开启，雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水情况和程度。二十四节气是我国劳动人民长期对天文、物候、气象进行观测和总结的结果，具有极高的科学应用价值。
最后，二十四节气具有极高的历史研究价值。科学家可以根据二十四节气推断古人的生活作息情况，更可以了解到古人当时的科技发展水平。为现代文物、民俗研究提供参考。
以大学为例：校学生会以主席团为领导核心，包括学生会主席一人，副主席若干人。在主席团以下设数个职能部门，一般包括秘书处（办公室）、学习部、公关实践部、宣传策划部、生活宿保部、文艺体育部。各职能部设部长、副部长若干人，干事若干人。生活宿保部下设日常工作检查组，负责全校的日常检查工作。 各年级设学生会年级分会，设分会主席（学生会相关部长兼任）一人，由学生会主席团推荐产生，负责传达校团委、学生会工作，协助年级开展学生工作。 学生会下属各班设班级管理委员会，包括级长跟若干级委，级一下还设有班长一人和班委若干人。由班级大会选举产生；负责班级内部各项事务。 任务分配 秘书处（办公室） 以协助学生会主席团处理学生会日常事务为工作中心，协调各部门的关系，促进学生会各项工作的顺利开展。
1 安排学生会干事周一至周五晚值班。
2 做好各项会议的通知、记录和考勤登记。
3 管理学生会各种文件、信函、报纸等，并对文件、信函登记，存档。
4 协助主席团调配人手、传达通知、撰写有关文件等。
5 做好活动经费的预算、支出、收入登记。
6 负责组织学生会新干事的招聘，开展各部门的培训，提高学生会干部的工作水平。 学习部 以提高同学们学习意识、营造校园学习氛围为目的，开展各种同学喜闻乐见的活动。了解反馈广大同学在学习方面的意见和要求，在师生之间搭起一座桥梁，促进师生的相互交流，协助教师共同探讨我系教改新方向。 1 开展形式多样的活动，如创作大赛、辩论赛、演讲比赛、书画大赛、知识大赛，提高同学的综合素质和能力。 2 邀请学校或举办各种与学习有关的专题讲座或报告会，开拓同学的学术视野。 3 举办各种经验交流活动，如读书活动心得交流会，新老学生学习交流会、思想交流会等。 4 联系各班学习委员，深入了解和调查同学一定时期内的学习动向和意见，及时向学校有关部门反映，促进教与学的交流、发展。 5 负责学校各类社团组织工作的指导与建设。 公关实践部 以服务学生、服务社会为宗旨，大力开展敬老助残、义务家教、青年志愿者等社区援助活动，增强学生关心社会、服务他人的意识，促进学校或社区精神文明建设的发展。 1 组织同学参与各种自强自立的实践活动，负责学生会联系校外社会实践的工作。 2 组织和监督各项活动，保证服务质量，并做好记录，总结存档。 3 经常与社区保持联系，学习和借鉴他人经验，将活动制度化。 4 负责组织全校学生寒、暑假的社会实践活动，评比优秀的社会实践论文，及时表彰。 宣传策划部 以宣传学校团委和学生会各时期的工作与活动为中心任务，按照党的教育方针把握时代脉搏，及时向同学宣传先进的思想和事迹。 1 协助学校团委和学生会做好各项活动的宣传工作，包括海报、标语、横幅等制作。 2 负责学生会各项重大活动的前期策划和全程宣传活动。 3 组织学生会各部和有关学生做好新生入学、欢送毕业生等宣传工作。 4 配合形势，开展美化校园、提高思想觉悟的各种活动，如书画评比赛，校园科技文化艺术节等。 5 指导各班宣传委员开展工作，组织各项活动的宣传 生活宿保部 协助学校对学生公寓进行管理，引导同学营造文明、舒适的生活环境，养成良好的生活习惯。 1 定期做好全校学生宿舍的卫生检查（星级宿舍评比），统计公布检查成绩。督促和指导全校各学生公寓营造干净、舒适的生活、学习环境。 2 举办寝室文化设计比赛（宿舍文化节之类的活动），开展“文明寝室”的评比活动。 3 了解同学生活中的需求及困难，组织活动给予及时扶助。 4 定期深入到学生宿舍，收集了解同学反映的情况，及时反馈生活实际问题。 5 指导各班生活委员开展工作，协助搞好餐厅用膳秩序的管理。及时检查通报全校爱护公物情况。 文艺体育部 以增强广大学生的体质，推广体育运动为工作中心，积极举办各种体育比赛，并协助学校团委、学生会开展各类体育活动。组织各种健康的群众性娱乐活动，举办各种艺术讲座、演出，帮助同学娱乐身心，陶冶情操，为同学创造文娱才能锻炼发挥的空间，丰富校园文化。 1 组织开展校内各类体育比赛，如年级篮球联赛、足球联赛，全校性篮球赛、足球赛等其他体育赛事活动。 2 协助学工处组织同学参加晨跑活动。 3 有计划地广泛开展体育活动，发现、培养体育骨干，活跃学生课余生活。 4 指导各班体育委员开展工作，统一全校运动球类的规范管理。 5 策划和组织学校大型文艺汇演和比赛。如“晓露杯”卡拉OK赛，元旦文艺汇演等。 6 落实各班文娱委员职责，发现培养文艺人才，指导各班文艺委员开展有益的文娱活动。
7 举办各种文艺讲座、文艺演出等活动，提高同学们的文艺理论水平和欣赏水平。
8 组织全校各班积极参加学校每年一次的校园文化艺术节，并且要组织编排节目代表学生会参加。
答，在大学开设中国传统文化课程是非常有必要的，具有非常好的教育意义。
首先，中国五千多年的文化历史对于我们现在年轻人来说虽然不要求你学古时候但是希望你铭记历史，感恩过去。其次，开设传统文化课程对于我们当代大学生的教育是非常有意义的，科技的进步让我们对于历史的认知越来越少开设课程有利于帮助我们回忆历史，谨记历史。然后，我们可以通过历史了解到以前人们是通过什么样的技术来生存让我们了解到历史的发展，对于今后社会的发展起到承上启下的作用。虽然我们没有看到过的发展但是我们要铭记历史，这样我们才会有动力去努力拼搏努力。
不请自来，大学教育有什么意义？首先大学教育是高等教育，是素质教育。大学为国家培养建设四化的有用人才。大学教育的意义是让学生学会一套有用的学习方法，建立自己的世界观、人生观。为将来进入社会做好知识储备，培养学习能力，学习方法。可能学到的专业知识会更新换代，但是只要掌握了好的方法，就能不断提升，更快的学习。
其此大学的学历更是身份的象征，决定社会地位的高低。大学已经成为了标配。读大学后还可以考研、考博，继续深造，让自己成为高端人才，在社会中发挥更大的作用。
最后大学的意义是提升人们的综合素质，有自己独立的思维和观点。能够全面发展，独立自主，有独立解决问题的能力和方法。对社会的发展和经济的增长，都有很大的作用。竟争的最后都是人才的竟争，知识能力的比拼。大学的意义是深远和重要的。所以不要迷茫，努力拼搏，大学也是对自己最好的投资。
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校园文化建设的重要性
四川省南部县盘龙镇小学
1.
校园文化是一种氛围、一种精神。
校园文化是学校发展的灵魂，
是凝聚人心、
展示学校形象、
提高学校
文明程度的重要体现。校园文化对学生的人生观、价值观产生着潜移默
化的深远影响，而这种影响往往是任何课程所无法比拟的。健康、向上、
丰富的校园文化对学生的品性形成具有渗透性、持久性和选择性，对于
提高学生的人文道德素养，拓宽同学们的视野，培养跨世纪人才具有深
远意义。
2.
校园文化建设可以极大提升学校的文化品位。
古人云，“近朱者赤，近墨者黑。”有位哲人也曾说过：“对学生真
正有价值的东西，是他周围的环境”。学校的校容校貌，表现出一个学
校整体精神的价值取向，是具有强大引导功能的教育资源。校园文化作
为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着巨大的影响。校园文化建
设的终极目标就在于创建一种氛围，以陶冶学生的情操，构筑健康的人
格，全面提高学生素质。因此，要加强校园文化建设，发挥学校师生在
校园文化建设中的主体作用，构筑全员共建的校园文化体系。要树立校
园文化全员共建意识，上至学校领导、下至每个师生员工都要重视、参
与校园文化建设。校园文化在高校实现培养目标过程中的重要作用决定
着它不是单靠学校内部某一部门努力就能收到应有效果，它与学校各方
面工作都有关系。
3.
校园文化是一所学校综合实力的反映。
校园文化建设包括学校物质文化建设、精神文化建设和制度文化建
设，这三个方面建设的全面、协调的发展，将为学校树立起完整的文化
形象。校园文化是一所学校综合实力的反映，校园文化的核心竞争力主
要表现在文化的凝聚力和创造力，优秀的校园文化能赋予师生独立的人
格、独立的精神，激励师生不断反思、不断超越。
总之，校园文化建设是学校发展的重要保证。
校园文化建设的意义
四川省南部县盘龙镇小学
一、关于校园文化的需求与疑虑
为什么要研究和建设校园文化？校园文化有什么样的意义？对此，陶
行知有一个精辟的说明：“鄙人谓教育能造文化，则能造人；能造人，则
能造国家。”
在陶行知那里，人是文化影响的结果，而这个文化需要教育
去创生。可见，教育自身必须是一种类型的文化，教育还应该发展和创新
文化；教育对于文化的创造，正是教育力的根据。
古人说：“观乎人文，以化成天下”，也是这个意思，这句话蕴涵的
意思可能有：第一，说明人文进步的动力。这人文世界是发展来的，“化”
就是天下的改造。第二，说明“人文—化”即社会进步的规律。天下积累
着人文因素，也就是以文化天下。胡塞尔等人研究“格调”一类的文明现
象，认为格调是文化的一种表现；而文化又因为特定人群聚集在一起生活
而产生和形成。这聚集着的生活，重复体现为某种特有的固定模式、习俗
和价值倾向等，渐渐地培植起了阶层，从而生长出阶层的格调。比如，中
产阶级的格调，军人的作风，官僚主义的形式和因循，学校应有的书香
气„„都是“化成”的。
由于对文化的理解有所加深，特别是由于行业包装的需要，近年来流
行着一个口号，叫“打造”企业、机关和学校的文化。无论其字面意义和
实际行为怎样，打造者都希望这文化迅速地生长出来，成为手段。又有人
担心，高速产生的文化属于“没有文化的文化”，这“更加可怕”。于是，
我们面前出现了关于文化建设的需求和疑虑，恐怕与解读文化的取向和社
会功利行为有关。有人反驳地问：“教育就是文化及其传承，学校能够没
有文化吗？”，这太过自视甚高，属于无知。这个认识与资质的文野高下
有关，不过，只要不自我封闭、不是不思进取就好。
二、校园文化的意义
按陶行知的见解，学校原本是培育文化的处所，自然要更深地理解文
化。教育的功能表现在许多方面，文化最属基本，主要指潜移默化，陶冶
磨砺，往往在无意识中养成。教学也有文化的功用，这靠教师的功夫和用
心；在一些情况下，教学活动可能是非文化和反文化的。
文化对于人和学生的意义主要在形成性格、风格、格调、品行、操守、
举止、态度、境界、品位、胸襟、抱负、坦荡、仪态，能够改善气质，等。
文化在其发生作用的过程中有些重要表现，这可以作为参照，提供给判断
者以说明文化发育的程度：第一，文化的影响应该在人的意识上产生积累
意义的变化，如心领神会，体悟渗透，这种状态靠机械诵读形成不起来。
背书也可以“化”人，使他们成为书呆子。但是，这就不是我们追求的文
化了。第二，文化要影响人的心绪和情感，使之更高尚，更细微，更豁达，
更敞亮，更有韵味„„。除非遭遇重大变故，这高贵的情绪必不是一天两
天能够养成的。用例子容易说明问题：学校讲究寝室文化，淡雅宁静，陈
设宜人，张挂意深，书有层次，一瞥可以见修养。
有一种人，有知识而没有文化：在他们的寝室里，电脑、书籍应有尽
有，但是，整齐清洁全无，衣服鞋袜乱扔，污言秽语漫天，起居进出无序；
向别人介绍自己，口吐狂言，论及室友，损人为乐而已。作报告的人中，
也存在文化的分野：能够娓娓道来，行云流水，不离主题，旁征博引，发
人深省，开合有度，把握分寸，这是学者风范。不能阐述，不知道应该阐
述和如何阐述，反映文化的不济；言不及义，东拉西扯，吹嘘自己，则属
张狂浅薄。最近，常常谈及大学生和硕博等，有生活而不能讨，这可能是
文化倾向不适应或者能力不足。新的课程改革偏重外来教育现象和手段，
忽视本土构成，左右不适，失在定力不够，一味求新求奇。
有人以教化区别文化，前者偏重知识、技能和经验的传授，就是传道，
让人懂得道理。文化更在对于性格和气质的熏陶养成，与掌握知识时自己
的心得体悟相关，与日常所受的习染和积淀有关。
有没有文化，可以从四个方面看；建设文化也应该从这四方面着手：
第一是取向。文化一定是高追求的结果，是能够青史流芳的事物。怎样才
能具备这种境界和品位，建设文化的人必须自省。第二是程序。文化反映
在思想行为中，得体得宜就是基本的文化素养，怎样才能为社会采取，必
定需要研究和实践的考验。
第三是变异，
推陈出新才能够进步，
也就是
“化”
。
是否有文化肯定与能否创造新的意义和价值有关，创造无大小粗细先后，
但这趋向是必须保有的。第四是积累，文化在于丰富和坚实，必能给人以
厚重感和贯穿力。学习是文化的重要标识，善于学习的人，善于选择学习
方向的人最能积累，也具文化。
“阵有阵容，校有校容”，“以校舍论，宜如何构造，才能使它合乎
卫生、美术、经济、教育的原理„„”
，这些都包含着价值、程式、出新
和渐蓄。在陶行知的时代，他的学校必然不可能追求校园和设施的富丽堂
皇，豪华高档，但是，也要追求文化意义，可见，其关于文化的见解与贫
富没有多大关系。“在陋巷„„不改其乐”的人文化深沉。
校园文化是一种富含意义的文化，既形于外，更积于内，关键在积于
内。形于外的东西好做，有钱，请人设计施工就行，做出来的东西自己可
能并不理解，好看而已。至于校园文化的内涵主要在增加功能，要在积于
内上努力。校园文化，常指精神文化、行为文化、制度文化和物质文化。
在这四个方面，都有必要下功夫去研究和建设。
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