五七条药材(五七条药材图片)

五七条药材图片

河北省石家庄地区气候适宜、四季分明、土地平整肥沃，适宜种植棉花、油料、果树、蔬菜、食用菌、中药材等多种经济作物，如果对林木或者药材类有兴趣，建议：培育树苗或栽培果树，具体可以到石家庄五七路的果树研究所咨询；至于药材，建议到安国县具体了解药材类的需求与行情，那里是全国著名的中药材集散地。祝你成功！

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七叶一枝花（学名：Paris polyphylla）为百合科重楼属的植物。

别名蚤休、蚩休，重台根、整休，草河车，重台草，白甘遂，金线重楼，虫蒌，九道箍、鸳鸯虫，枝花头，螺丝七、海螺七，灯台七，白河车，螺陀三七，土三七，又名七叶莲。其特征是由一圈轮生的叶子中冒出一朵花，花的形状像极了它的叶子，它可以分成两个部分，外轮花及内轮花，外轮花与叶子很像，约有6片，而内轮花约有8片，七叶一枝花的叶序属轮生叶，片数有个体差异、从4片到14片都有，“七叶”只是名称。花的结构特别：叶心如轮状会开花，花萼为绿色，花瓣呈细丝带状。台湾早期用来治蛇毒与疮疡肿毒等症状。分布不丹、越南、锡金、尼泊尔、台湾以及中国大陆的贵州、云南、西藏、四川等地，生长于高海拔1,800m至3,200m林下。有清热解毒，消肿止痛，晾肝定惊之功效。用于疔疮肿痛，咽喉肿痛，蛇虫咬伤，跌扑伤痛，惊风抽搐。

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丧葬补助金为6个月的统筹地区上年度职工月平均工资。

《工伤保险条例》第三十九条　职工因工死亡，其近亲属按照下列规定从工伤保险基金领取丧葬补助金、供养亲属抚恤金和一次性工亡补助金：

（一）丧葬补助金为6个月的统筹地区上年度职工月平均工资；

（二）供养亲属抚恤金按照职工本人工资的一定比例发给由因工死亡职工生前提供主要生活来源、无劳动能力的亲属。标准为：配偶每月40%，其他亲属每人每月30%，孤寡老人或者孤儿每人每月在上述标准的基础上增加10%。核定的各供养亲属的抚恤金之和不应高于因工死亡职工生前的工资。供养亲属的具体范围由国务院社会保险行政部门规定；

（三）一次性工亡补助金标准为上一年度全国城镇居民人均可支配收入的20倍。

伤残职工在停工留薪期内因工伤导致死亡的，其近亲属享受本条第一款规定的待遇。一级至四级伤残职工在停工留薪期满后死亡的，其近亲属可以享受本条第一款第（一）项、第（二）项规定的待遇。

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广西叫娃儿藤为狗卵藤。

娃儿藤，别 名： 白龙须、三十六荡 【异名】七层楼、一见香、小尾伸根、三十六荡(《江西草药》)，老君须、藤老君须、白龙须、黄茅细辛、三十六根(《湖南药物志》)。

拉 丁 名： Tylophora ouata

科 名： 萝藤科

属 名： 娃儿藤属

适应地区： 分布于云南、广西、广东、湖南和台湾。越南、老挝

生态分类： 木本植物，常绿藤本类

观赏分类： 观叶类

形态特征： 叶对生，卵形，先端急尖，有小尖头，基部略呈心形。聚伞花序腋生。花小，淡黄或黄绿色。蓇葖果双生，圆柱状披针形。种子卵形，顶端有白毛。花期4-8月，果期8-12月。

生长习性： 喜温暖，能耐阴，较耐寒，常生长在海拔900来以下的山地灌丛中，或山谷及向阳疏密杂树林中。

繁殖培育： 用播种繁殖。

景观用途： 娃儿藤蔓条缭绕，适于篱墙栏杆、门架、花廊配植，也可点缀在假山和岩坡隙缝间，攀绕其上，蔓条下垂，颇为别致。根可药用

该物种为中国植物图谱数据库收录的有毒植物，其毒性为根、茎、叶均有毒，毒性较强。根及全株可药用，能祛风、化痰、催吐、散瘀，治风湿腰痛、胃痛、毒蛇咬伤等。但药用稍过量则中毒，头晕、眼花、四肢无力、呕吐、手脚麻木，严重者呼吸困难、眩晕、心跳开始时增强，后渐渐变弱而无力，最后因心眺停止而死亡。

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萍乡春锣是流传在萍乡一带的由“报春”演变来的一种民间曲艺形式，每逢春节之后，报春人身背锣鼓，挨家挨户去告诉人们当年的家事季节，提醒人们注意及时播种、耕田。随着时代的发展，历史的普及，春锣演唱的内容开始改变，成为向人们恭贺新年、传吉报喜，并逐步发展到说人物、扬善贬恶的一种艺术形式。

春锣由一人演唱，演唱者用红绸系一面直径为15公分的小鼓，鼓边挂一面小锣，左手持鼓签，右手持锣槌。在演唱之前或间歇之中，演唱者挥动鼓签、锣槌，敲打出|仓冬冬仓|仓冬冬仓|仓冬冬仓冬冬仓冬冬仓的锣鼓节奏，然后左手用鼓签击鼓沿为板，开始演唱。

春锣用萍乡方言演唱，它的基本唱法是七字句，有时为了增加节奏的变化，它也采取戏曲中的垛板滚唱，这些音调与萍乡方言结合很紧，有浓厚的地方特色。演唱者身披一黄色绸或布袋，将一面直径约200公分的小鼓系在左腹部，鼓边挂一同样大小的小铜锣，左手持鼓签，右手持锣槌，敲打出“咚咚咚呛|咚咚咚呛|咚呛咚呛|咚咚咚呛”的节奏，作为曲首的过门和段落之间的间奏音乐。传统春锣演唱的最大特征是“见赞”；三皇五帝、文武百官、九流三教、平民百姓、男女老少，见人赞人；烟茶酒果、绸缎丝棉、竹禾药材、桌椅摇篮，见物赞物；起屋造船、修桥补路、蒸酒熬糖、纺纱织布，见事赞事。一个才艺高超的老艺人，往往记下了数以百计的小段子，对人对物对事都能应对如流。相传一般艺人唯独不大敢进中药铺，尽管店主报酬丰厚，那数以百计的中药名称往往令艺人们怯而止步，望着这令人唾涎的丰厚偿赐而不敢问津，诚然也有敢吃这个肥?的“大师”，只不过是凤毛麟角罢了。

一.历史起源

萍乡春锣的起源，春锣产生于春天，早先的农民对季节变化模糊不清，为不延误农民播种，每年春季，朝廷就派人到乡间鸣锣告示，提醒农民耕种。随着日历的普及，春锣已失去了原有的意义，成为一种传统民俗文化流传至今。

春锣的一般认为由民间“报春”演变而来。旧时历书未普及，报春人就身背锣鼓，把二十四个节气编成歌，挨门串户提醒人们及时播种。历书普及后，春锣逐渐演变成祝贺新年、传吉报喜、说唱人物故事的一种曲艺形式。艺人的流动演唱还把春锣传到了宜春、万载和湖南醴陵、浏阳等地。

1956年，春锣艺人荣孝善在北京举行的中国首届民间艺术节上表演，开创了春锣登大雅之堂的先例。1998年、2002年，作为江西惟一的代表曲种，萍乡春锣先后在内蒙古呼和浩特和北京长安大戏院参加了第三、四届中国曲艺节。春锣俨然成为萍乡的一张“文化名片”。从单人唱发展到两人或多人唱，单纯的锣鼓伴奏到增加二胡、琵琶、唢呐等乐器伴奏，萍乡春锣从内容到形式都进行了创新。但没有专项经费，缺乏活动场地、设施，专业创作人员和演出人才青黄不接，这也是春锣这一民间珍品当前的现状

春锣在萍乡有近200年的历史。因为当时的农民对季节变化模糊不清，为了不耽误农民播种春耕，朝廷每年春季就派员到乡间地头鸣锣告示，动员农民耕作。随着日历的出现和普及，春锣失去了存在的实际意义。于是，从解放前开始，每年的正月一些略懂说唱艺术的民间艺人就以手里敲着锣鼓、口里用萍乡方言唱赞歌的形式走村串户，以求得主人赏赐的少许钱币。春锣，当时成为了穷人谋生的一种手段。

新中国成立后，萍乡一批民间说唱艺术的活跃分子将萍乡春锣进行艺术加工，在唱腔上作了较大的修改。在50年代，当地著名的乡间艺人荣某将萍乡春锣敲到了北京天安门，唱进了人民大会堂。为了提高萍乡春锣的艺术品味，萍乡市采茶戏团原副团长雍开全将清唱的萍乡春锣进行了配曲，在唱腔上将萍乡采茶戏的反情调融合在萍乡春锣里。克服了该曲种原先唱腔低调，吐字不清等弱点和缺陷，使表演者的唱腔时而低沉、时而高亢；克服了原先乐器单一，一个人独自“作战”的局面，使一些大型的乐器也为这门独特的说唱艺术服务。

春锣用萍乡方言演唱，它的基本唱法是七字句，有时为了增加节奏的变化，它也采取戏曲中的垛板滚唱，这些音调与萍乡方言结合很紧，有浓厚的地方特色。相传一般艺人唯独不大敢进中药铺，尽管店主报酬丰厚，那数以百计的中药名称往往令艺人们怯而止步，望着这令人唾涎的丰厚偿赐而不敢问津，诚然也有敢吃这个肥的“大师”，只不过是凤毛麟角罢了。

二.表演形式

它以明快的节奏、诙谐的语言和简便灵活的演唱形式而深受当地群众的欢迎。演唱者身披一黄色绸或布袋，将一面直径约200公分的小鼓系在左腹部，鼓边挂一同样大小的小铜锣，左手持鼓签，右手持锣槌，敲打出“咚咚咚呛|咚咚咚呛|咚呛咚呛|咚咚咚呛”的节奏，作为曲首的过门和段落之间的间奏音乐。

传统春锣演唱的最大特征是“见赞”；三皇五帝、文武百官、九流三教、平民百姓、男女老少，见人赞人；烟茶酒果、绸缎丝棉、竹禾药材、桌椅摇篮，见物赞物；起屋造船、修桥补路、蒸酒熬糖、纺纱织布，见事赞事。一个才艺高超的老艺人，往往记下了数以百计的小段子，对人对物对事都能应对如流。

三.主要特点

采用萍乡当地的方言，走村串户，经过改良，克服了乐器单一、独人演出的缺点，成为独特的地方说唱艺术。红绸系小鼓，鼓边挂小锣，左手持鼓签，右手拿锣槌，一边敲来一边唱。这便是为萍乡人喜爱的春锣。

四.表演特色

1.表演形式

春锣由一人演唱，演唱者用红绸系一面直径为15公分的小鼓，鼓边挂一面小锣，左手持鼓签，右手持锣槌。在演唱之前或间歇之中，演唱者挥动鼓签、锣槌，敲打出|仓冬冬仓|仓冬冬仓|仓冬冬仓冬冬仓冬冬仓的锣鼓节奏，然后左手用鼓签击鼓沿为板，开始演唱。

2.演唱方法

春锣用萍乡方言演唱。曲词多属于咏赞体，都是一事一赞的小段子，即见事赞事、见物赞物、见人赞人。这些赞语上及三皇五帝、忠臣良将，下至三教九流、七十二行,各有曲词。老艺人多能背诵上百段的春锣曲词。过去常演唱的有《赞炭棚》、《赞茶》、《赞五谷》、《赞新店开张》、《赞新婚大喜》等。曲词语言通俗流畅，生动形象，演唱常用夸张手法。曲词句数不拘，一般是两句一韵，有时也四句、八句一韵，换韵灵活。

3.表演曲目

传统的春锣曲目，多为短篇，小段，除《大春头》、《小春头》属中篇外，近代春锣艺人开始演唱《香山记》、《许真君斩孽龙》之类的中篇故事，上个世纪二十年代安源工人中流传的春锣曲目《劳工记》应该是中国共产党领导下的革命文艺（曲艺曲目）创作的开篇之作。已发行了5万多张。

五.传承意义

萍乡春锣是中国曲坛的一朵奇葩。用萍乡方言咏唱极具乡土气息和地方特色的春锣，似说似唱，其明快的节奏、活泼的语言和灵活的表演形式，是吸引观众的制胜法宝。曲词多属咏赞体，一事一赞，上至三皇五帝、忠臣良将，下至三教九流、七十二行，各有曲词。

六.传承保护

萍乡春锣曾于1998年代表江西省参加在内蒙古举行的中国第三届曲艺节；2002年萍乡春锣又一次代表江西省参加在北京举行的中国第四届曲艺节，进入了著名的长安大剧院表演。几年前，因为市民们对萍乡春锣颇为喜爱，有关部门第一次将萍乡春锣录制成磁带推广，不到几天就被市民抢购一空。当时在萍乡的大街小巷到处都是春锣声，由此可知民众对萍乡春锣的喜爱程度。

人称春锣大王的雍开全说，萍乡春锣在春天产生，属于民间曲种，是一种典型的说唱艺术，它用萍乡方言歌唱党的丰功伟绩、歌唱祖国的繁荣昌盛、歌唱人民的幸福生活，内容积极向上，唱腔和音调振奋人心，极具乡土气息和地方艺术特色，是不可多得的民间艺术瑰宝。

雍开全（中国曲艺家协会会员）：萍乡春锣是萍乡的“土特产”，萍乡春锣缺少专业人员进行挖掘和创新、研究和发展，专业的创作人员和专业的说唱表演人员为数不多，已出现了青黄不接的局面。长此以往，这一艺术珍品极有可能流失。此种现象希望引起有关部门的重视，并对萍乡春锣艺术进行扶持，培养专业人才，将民间艺术珍宝发扬光大!

萍乡春锣的起源，还没有发现历史文献中的确切记载，从南唐后主李煜书写桃符以志迎春，到明大祖朱元璋倡导百姓贴春联以庆迎新春。虽然涉及到迎春接福的主旨，但是不是与萍乡春锣有缘则无法断定。根据萍乡春锣传统唱本中的叙述和民间传说，萍乡春锣起源有三种说法，一是“报春”说。二是“迎春接福”说。三是“周吴”二姓说。

民间相传较多的是由“报春”演变而来。旧时，每逢春节过后，报春人身背锣鼓，挨门串户去告诉人们当年的农事季节，提醒人们及时播种耕田。随着时代向前推进，历书逐渐普及，春锣的演唱内容开始改变，成为向人们祝贺新年，传吉报喜，并逐步发展到说唱人物故事的一种曲艺形式。同时，由于艺人的流动演唱，春锣也由萍乡的市区、农村而流传到宜春、万载等县和邻近萍乡的湖南醴陵、浏阳等地。

中华人民共和国成立后，春锣艺人和业余演员进行了一些改革尝试，创造了集体演唱的形式，增加了伴奏乐器和舞蹈动作。同时编写了许多新曲词，赞美英雄模范人物，讽刺批判人民内部的旧思想、旧习俗，使萍乡春锣得到了新的发展。

七.传承现状

春锣极具乡土气息和地方艺术特色，是不可多得的江西省传统民间艺术魅宝。春锣曾于1998年代表江西省参加在内蒙古举行的中国第三届曲艺节；2002年又一次代表江西省参加在北京举行的中国第四界曲艺节。几年前，有关部门第一次将萍乡春锣录制成磁带推广，受到市民们的热烈欢迎。

这玩意从小看到大，还真是喜闻乐见啊！不过学这个的人已经不多了。希望此玩意能申请下来以后，能有更多的人从事这个曲艺工作。

2005年，萍乡市启动申报“萍乡春锣”为国家级非物质文化遗产保护项目。

2008年，萍乡春锣被列入第二批国家级非物质文化遗产曲艺类名录。

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云南文山三七与别地域三七是这样分的，云南文山三七个头不大，掰开里面是青绿色的，闻着有一股强烈的中药材三七的味道，用嘴尝有一股苦中带甜的味道，别的地域的三七，掰开里面是灰白色的，嘴尝三七的药味不重，苦味较轻，三七个头大，硬度小。