过解脱咒的作用(解脱咒的释义)

解脱咒的释义

要是听一下就解脱那就好了，不用修行了，不用守戒了。

打比方，你进了清华物理系，你一定能成为科学家吗？ 当然清华大学的物理系，比其他杂牌野鸡大学的物理系要含金量高，但不代表清华一定是金凤凰，人家野鸡大学出不来金凤凰。你要相信任何咒语都有其不可思议的加持力，但不代表你听了就解脱，自身的修行也是很重要的。如果自身不努力，那怕你亲爸爸是科学院院士，你也不会成为科学家

圆满解脱咒

　开光时用咒语很多，现将开光全部仪轨说一下，是赞词的部分省略。　　一、杨枝净水赞：　　杨枝净水 遍洒三千 性空八德利人天 福寿广增延 灭罪除愆 火焰化红莲　　南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）　　二、大悲咒 心经 (各一遍）　　三、维那击引磬三声　　主法向佛合掌云：　　万德庄严相，法性清净身，湛然应一切，普利济众生。　　盖闻：妙应本虚，唯至虚而能应，真空无相，乃假相而显真，极大难名，圆光普照。（应开启头上盖布）　　四、请圣：　　香花迎、香花请——　　弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛，消灾延寿药师如来，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。　　香花迎、香花请——　　弟子众等，一心奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，大势至菩萨，药王菩萨，尽虚空遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀愍有情，居慈莲座，光降道场。　　香花迎、香花请——　　弟子众等一心奉请，护法韦驮菩萨，伽蓝菩萨，四大天王，尽虚空遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。　　五、主法向佛合掌白云：　　佛身充遍于法界，普现一切众生前，随缘赴感糜不周，而恒处此菩提座。　　伏以：绀月金容，现四八之妙相，眉间玉毫放百亿之宝光，诸佛菩萨，依正庄严，何待弟子为之开启，　　然而，实际理体一法不存，度人化世，须仗事显，理应如是，事应为之。　　六、维那举腔：　　佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。　　如于此会见佛坐。一切尘中亦如是，佛身无来亦无去，所有国土皆明现。　　七、主法云：　　今者某山某寺，某佛菩萨 塑装金身 功德圆满，将为开点灵光，利益有情。　　主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现，荡涤尘埃光灿烂，洗净人间万虑忧。　　主法用镜照佛面云 ：提此大圆镜，光明遍十方。圆光普照于十方，咸令众生增福慧。　　主法用笔点佛身云 ：用此笔点开六根，互摄互融，当起妙用。　　主法呼：开！　　点眼眼通，圆照法，点耳耳通， 妙闻十方, 点鼻鼻通 ,遍嗅诸香 ,点舌舌通, 善说妙法。　　点身身通 ，分身尘刹，点意意通， 普润群生， 佛心我心，心心相印，心光佛光， 光光互照。　　眼耳鼻舌，身意诸根， 根根妙用， 利济群生。　　八、延生赞：　　（略）　　九、维那举偈，大众同念。　　（略）　　十、回向：　　（略）　　开光又称开光明、开眼、开明、开眼供养。《禅林象器笺垂说门》中说：凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。在佛教中，经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

解脱咒的释义是什么

这是西游记 第三十四回：魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝

悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。

悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。

解脱咒的释义及作用

　　歌曲：彼岸　　所属专辑：《彼岸》　　发行时间：2008年06月17日　　作曲：徐清原　　演唱：徐清原;嘉察仁波切　　歌词：(听即解脱咒吟唱版)　　AhAhShaSaMaHa　　阿啊夏沙嘛　　哈　　MaBenDharmaRaRa　　嘛北恩当嘛ㄖㄚㄖㄚ　　HaGanK(g)aAhSha　　La　　哈港嘎阿夏拉　　SaDenDharmaDaLi　　沙殿恩当嘛达哩　　GaHaNaAh　　LiTa　　嘎哈哪阿哩答　　HaMaSaShaK(g)iU　　哈嘛沙夏给优　　此咒语传承自莲花生大士的伏藏法，隐藏於文武百尊守护的坛城中。由於伟大的慈悲心，莲师给予懒惰的人类及无知的动物这些咒语，让他们得以从下三道获得解脱，最终证入佛道。

解咒 释义

般若波罗蜜多心经浅释 觉心斋主敬著 心经乃佛门经典之最短小者，然其义精深非可小视也。

余多年读诵略有所悟，非敢妄论佛语，惟以一愚之得发一言而利众，幸不以为不才，见着有所小补，余愿足矣。般若，犹言智慧也，然此非世俗之俗智小聪明，而是诸法实相智慧也。波罗蜜，犹言从此渡至彼岸也。多，为语气助词，无一定意义。经者，可作经纬法度解，一说原作契机契合之义，犹言契合诸佛之本意也。【原文】 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。【浅释】 此开篇论菩萨之于般若波罗蜜所应为也。菩萨为利益一切众生，于以智慧法门广度众生之际甚深行持，纯一中道普度一切众生离苦得乐也。照见五蕴皆空，即金刚经所谓，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。此乃空有不二法，执空执有皆属偏执，而非中道。观一切有皆为假有，只是缘聚而生之有，待其缘散而自灭矣。然真空不碍假有，若谓假有为没有，则又入断灭相也。是故中道者非空有二边别有一中也，实为于空于有皆无所执。【原文】 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。【浅释】 舍利子，即是菩萨称呼舍利弗。众生追逐名闻利养时刻不休，心中妄想时刻不断，故众苦云集。经云八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。若得放弃世俗名闻利养，转求般若正智诸法实相，则苦自离而乐自在。色受想行识，即一切幻有之总谓。色者一切有形有色之物也；受者接受也；想者一切妄想也；行者一切行为及动作也；识者计较分别之意识也。此五者皆幻有，非为实有。有空不一不异，故色受想行识不异于空，亦即是空也。【原文】 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无知亦无得，以无所得故。【浅释】 此篇实乃般若要义，切不可等闲视之，而此也绝非凡俗之聪慧所可能解。然般若乃佛法最重要之处，又不可不解。古德云：依文解义三世佛冤，离经一字便同魔说。故经之难解可知。诸法空相亦即诸法实相也，亦即绝待真空。此真空者，绝非和有相对那个空，若以为相对之空则落断灭相也。不生不灭，不垢不净，不增不减，都是说自性之中本来没有生灭，也没有有垢净之别，更不可增一毫亦不可减一毫。实即真心不动念时，则生灭垢净增减皆无所著矣。即经云：心有想念则成生死，心无想念即是涅槃之义也。空中无色受想行识，亦正是说假有之有非真实之有，只是缘聚假合也，缘散自灭而无有也。眼耳鼻舌身意是为六根也，色声香味触法是为六尘也。无此六根六尘，就是不著于此的意思。金刚经云：不取于相如如不动也。不取于相即外舍六尘而不著尘境也；如如不动即内舍六根而不起妄念也。能如此方可不著于眼界耳界鼻界舌界身界意识界也。真心不动，于无明之有无、尽不尽也是毫无所著，以至生老病死全无所著矣，苦集灭道亦无著也。苦集灭道乃四谛也，依此四谛而发四愿。即，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。大德云：佛说一切法，因众生一切心；若无一切心，何用一切法。无知亦无得，就是说对于所知所得皆无所著也。亦即正因无所得，或说不著所得，而能无知无得也。此亦心不动念而得失无著矣。空有不一不异，实乃般若要义。古德云：不落断常两边，方为无执中道。断者即空边，常者即有边，而中道又绝非此两边之外别有一中道也。其义即指，心不动念，观一切皆无所执，虽无所执，而仍观照一切也。世俗常见，以为世界一切皆为实有；而断见者，以为一切皆无。般若正智则谓：一切有皆为因缘假合之假有，虽此有非真实之有，然毕竟于因缘假合之时而显示假有之相。然而对于空有之义，佛曰：宁执有如须弥山，勿执无如芥子许。执有者尚且可以明白因果善恶之报，而执空者误认为一切终是空，纵然是因果善恶亦没有了，那么作恶也就无所忌惮了，必致堕落无间地狱而没有出期，可不慎乎。【原文】 菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。【浅释】 古德云，诸佛以般若为师。可知般若法门之重要。菩提萨埵即大自在菩萨也。其依般若法故，心中无所挂碍，无所取著，无有惊恐疑怖，远离一切贪嗔痴慢计较分别，故达圆满不生不灭之境。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉也。三世诸佛亦皆依般若法门而成最正觉也。【原文】 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。【浅释】 大神咒犹言此经咒神验之大也；大明咒犹言此经咒乃令人明白自性一如之理也；无上咒犹言此经咒乃最上之法也；无等等咒犹言须知般若正智实无平等与不平等之别也。般若正智能除众生一切苦自不待言也。苦乐两边，于其不动念时，亦是一不是二也。故除一切苦者，即从众生根本上除。我佛世尊有云，众生皆有如来智慧德相，只为妄想执著缠缚不能证得耳。故般若法门正为启众生之正智，去除一切妄想执著分别之念，则自性本具之正智自然现前，一切苦又何存焉。【原文】 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。【浅释】 历来教内外之人欲解咒意者颇多，然皆以失败告终。佛云解经不可著于文字相，而咒更无明确之义可解，皆因咒乃具多层深意，故不可浅解也。实则经咒之中，经即以解咒矣。此咒之义，前之经文所言即是。咒之音声亦有奇妙之功，亦具诸佛之护持威神之力。然过于执著其义，又必执有而失中道之义。故持咒者理应不执其义，而以一念清净而受持方得妙用矣。