硬气功的作用(硬气功有用吗)

硬气功有用吗

实际上，硬气功是中华武术的一部分，有特殊的训练方法，目前，社会上流行的所谓硬气功，大多数是不完整的，训练的时候不注意的话，很容易伤到自己。因为硬气功首先要养气，是从柔练到硬的。 條萊垍頭

社会上还有一种表演性质的硬气功，这是伤身体的，对实战的作用也不大。 萊垍頭條

硬气功有什么用

各派硬气功的修炼方法或简或异，千姿百态，千变万化，但功效大多差不多，而且都不外乎呼吸、导引、排打、发声、发力等，其秘密就在于呼吸的方法，硬气功的呼吸方法是比较特殊的，而运气固气的方法则是属于秘中之秘了 。 本文介绍的内功是专指有利于练成硬气功功能的内功萊垍頭條

硬气功厉害吗

拳法：少林心意把器械：少林棍暗器：梅花针、燕子档内功：易筋经、易骨经、洗髓经硬气功：金钟罩铁布衫、闭气功、铁档功代表绝技：一指禅、缩骨法、童子功、梅花桩 萊垍頭條

硬气功对身体有好处吗

　　硬气功，从硬功上说是绷紧肌肉防止受伤，锻炼某些部位（如手，肘，膝，腿）的疼痛忍受能力，做到能够击碎一定程度的硬物和承受一定力量打击的效果。 硬气功的入门办法，先练习抗击，就是练习抗击打的能力，因为俗话说的好，“要想打人，先要学会挨打。”用小腿正面到脚面这个大面部位来踢，要使接触的面积大一些，力道要均匀一些，而且要注意收腿时收力和收气，这样双方都不会受伤， 好的硬气功上功快且不伤身。　　硬气功，说白了就是通过特殊的呼吸吐纳方法和肉体抗击打训练，使被锻炼部位的疼痛忍受能力和细胞密度强度得到进一步的增强。物理上通过锻炼，增大密度增强质量和压强承受力，生物上通过锻炼改变细胞强度。人类的潜能是惊人的，但是缺少正确的方法开发利用。　　硬气功特技是我国传统民族文化瑰宝中华武术中的珍贵遗产之一，中国武术的发展历史证明：硬气功确是我国劳动人民在不断的军事斗争和生产实践中所创生的强筋壮骨、防身制敌的卓有成效的练功方法，古以“功夫”称之。自古至今，武林界各拳种各门派均保留着高深的硬气功绝技。然而长期以来武林界传统的保守陋习和特定的历史原因，中华武术发展到今天，硬气功却仅限于极少数武林高人及其得意弟子中传承，多数被尊奉为“镇山法宝”、“看家功夫”，是以世人已多难窥其真貌（本文所论述之硬气功与当前市面所流行盛传的伪硬气功<即表演气功、魔术气功、技巧气功等>层次实有天壤之别，敬请读者诸君注意区别辩明真伪，笔者特注）。在中华武术的硬气功法宝库中，少林金刚硬气功就是一枝秘传多年的少林实用武技奇葩，黄韶松、杨维等硬气功高手均是该功传人。现据释行好法师所传，特将少林金刚硬气功的有关情况择要整理成文，以资交流提高。　　少林金刚硬气功历史久远，具体创生时期已不可详考，千百年来一直秘传于少林寺武僧内部的部分高功弟子，直至近代方随寺僧流散而流传于民间武林。　　少林金刚硬气功是在传统少林内功基础上有机结合硬功技艺而逐渐发展起来的一种内静外崩，以武术实战技击为主旨的独具特色的硬气功功夫。它是练功者把自身的内气通过规律性的内在锻炼并结合人体外力锻炼，使人体局部或全部组织发生暂时性变化，从而呈现出超乎常人的机能表现。简而言之，少林金刚硬气功实为“内练精气神，外练筋骨皮”的综合体中的经典功法体系。　　内功，武林术语。它是锻炼身体内部器官的功法或气功，强健其功能使身体健康的一种活动，相对外功而言，运功疗伤也是内功的一种用法。 端木蕻良 《被撞破了的脸孔》：“他打不过老头的，老头有内功！”。内家功：太极、八极、形意、八卦等。内功的最高境界叫做“身知”，即是“身体本身知道气的运行”的意思，内功来源于中华武术，尚有许多的深奥之处有待于进一步研究与考证。　　科学上，所谓内功即是寸劲加强版，不依赖距离（即短距离甚至是零距离）发出强大的爆发劲。　　原理如高频振动器，内功即将高频振动转化为肌肉本能，在打击物体的瞬间，在打击力量不变的前提下，对物体进行零距离高频打击，这种所谓的内功，强者甚至可以发出所谓的内力外放，形成所谓的气劲，达到远程攻击的目的，对物体进行直接打击时可以出现诸如隔山打牛（与物体表面形成谐振，对物体内部进行毁灭性打击），剑气（与武器形成谐振并影响空气振动，有点像高频振动匕首。）等现象。　　内劲又有阳劲与阴劲之分。阳劲，即采用内功的一般攻击频率，可攻击力量巨大的攻击方法；阴劲，即攻击力量稍弱，但是攻击频率极高的攻击方法。这也是内功分阴阳的说法的解释。　　在学习揉手之前，要熟练掌握掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲。揉手时应把这八种劲适当地配合在一起使用。引化或击发对方用的不是单纯的一种劲法，而是由几种劲混合而成的。这种混合劲不是指手式与外形的混合变化，而是特指内功发出时兼有几种劲的作用而言。说到底，就是要根据对方的情况来使用内功。这也是功夫高深者在发劲时，总给人以“棚捋挤按皆非似”之感觉的原因。但必须注意，只有首先分别掌握了棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲后，才能正确地将各种劲有选择地混合使用。如：使用棚、按、挤之混合劲击发对方，或用采、挒之混合劲引化对方时，再以肘、靠内劲为后援，就分别混合了五种或四种劲。使用混合劲时，不是事先设想固定要哪几种劲相混合，而是完全取决於当时的情况和使用者的功夫高低，即根据应用自然混合。　　这八种劲的本质皆是内气。其区别只在於内气的不同表现方式和使用方法。内功为“术”，是无形无象的。手法为“招”，是有形有象的。“术”为阴，“招”为阳，两者必须相互结合。应用时，正如太极图所示，阴不离阳，阳不离阴。即招里必须有术通出，术要由招找到通出之路。光有招法而无术的结合是外力较量的手法，光用术而不用手法领出则不能影响对方。只有招中有术，术随招出，才是内外相合的太极手法。萊垍頭條

有没有硬气功

硬气功主要就是2类：普通的硬气功，主要是靠不断的排打、练出力量，如武警硬气功、武当、少林硬气功等等； 还有一种“易筋经硬气功”，只有古《易筋经》掌门金加洲那里亲自面授，是一种标准的“内功”，不用排打，能自然产生很厉害的硬气功威力，你可以搜索金加洲大师的视频或网站看看。 垍頭條萊

气功和硬气功

硬气功萊垍頭條

民间常有砍砖头这样的小技，现代常见的大场面有砸石碑、汽车压身、刀砍不入一类，这类俗称“硬气功”。萊垍頭條

软气功萊垍頭條

这类可分为两另类：健身和治疗。软气功的共同特点是与“病”有关，也就是强身健体，不是治病就是防病。 萊垍頭條

健身气功是泛指，通常是软气功萊垍頭條

硬气功是真的吗?

那些人是通过锻炼后才能达到这个水平的，劈砖练两年硬气功就能达到。萊垍頭條

如果是劈一两块砖，那很容易，如果是好几块砖叠在一起劈那就需要长时间的修炼才能做到。劈砖不难，难得是劈碎哪一块砖，重要的是控制力度的掌握。萊垍頭條

练硬气功有无危害

烟使气浊，酒可乱性，这是古代各大气功师们早就验证过的。萊垍頭條

茶倒无所谓，跟普通的物质是差不多的，一般喝点茶还有好处呢。练气功，一个是气的量要大，另一个是气要清明，一吸烟这个气就没有那么清明了，这个人的功能就可能会下降。萊垍頭條

酒可乱性，这个性是心性，性一乱，干事就不太靠谱了，该干的事可能没干，不该干的事干了，将来就会倒霉。萊垍頭條

一般不练功的人喝酒，喝了发晕，歇一会儿，睡一觉也许就会好些，所以就认为喝酒也没啥。练气功的不一样，练气功会出很多功能，各种好处，需要非常灵明的意识来操控，越是功力高的，出点事就是大事。垍頭條萊

还有就是练功的意识灵明度和不练功的相比，那个灵明度要高得多。垍頭條萊

不练功的，就是不喝酒，那个脑子也不太清醒，整个一傻大笨粗，再烂一点也没关系。萊垍頭條

练功的到了一定程度，灵明度非常高，非常的清醒，一喝酒，这个变化就会显得特别大。所有想要练好功，戒烟酒还是很重要的内容。 條萊垍頭

硬气功的弊端

硬气罗汉功8年功底，来给楼主讲一下学硬气功的利弊。硬气功分很多种，罗汉功、童子功。等等多重。铁砂掌也是硬气功的一种。楼主想学硬气功的目的我不太了解，但是跟你解释一下。硬气功运用气控制全身血脉经络。“此点跟易筋经中记载武学类似”气功分为吃气，运气，排气。三个步骤。会吃气，会运气，但排气呢？很多人不会。排气排不出会导致身体组织坏死。严重可能导致截肢或死亡。硬气功强身健体，这是确实，百日混元一体。效果明显。但前提你必须找个相当好的师傅教你，否则切勿瞎练。轻则致残，重则致死。我学了8年，练了8年，都不敢教人。说这么多确实也只是扯淡的，说点实际的吧。铁砂掌的功底比较简单。教你一点也无所谓。准备工具：萊垍頭條

1、铁砂一袋，大概枕头那么大就好。用布袋缝好。萊垍頭條

2、木墩一个，按你自己的身高放铁砂袋用的。萊垍頭條

3、中药：“地骨皮”后面告诉你使用方法。练功前准备，地骨皮+水，比例 1：100。小火慢熬直到比例1：20。为止。备用泡手。全部准备妥当后，准备练功。一开始先轻一点，扎马步，然后用手心，手背，交替拍打铁砂袋。直到感到手骨疼痛为止。然后把提前准备好的中药，加热到35-45°左右，泡手半小时。每天一次，持续三个月左右，你的手开砖断瓦就没问题了。而且能打出的力量也绝对是你现在的几倍。同样疼痛感也会渐渐消失。疼痛感消失并不是末梢神经问题，而是你的耐打程度强大了。副作用：手会出现一手老茧，到老了的时候手会不停发抖。其实如果为了强身健体，真的没必要非选硬气功。毕竟这太难了。忘了说，硬气功分外功和内功。内功就像我练得罗汉功，主要是练气。提升的是抗击打能力。外功主要是练体，提升的是强大的破坏力。 頭條萊垍

真的有硬气功吗

气功是一种个人感悟的技能，没有一种绝对的答案。萊垍頭條

关于气功每一个人的理解不同，习练的方法不同，会有不同的结果。我谈谈自己对于气功的探索。萊垍頭條

关于宇宙的是如何开始的，每一个民族都会探索，而中国人对于宇宙的开始是接受“气一元论”的理论。萊垍頭條

中国古代哲学关于气的基本概念：气是物质，是构成世界的物质本原。气的学说属于中国古代哲学范畴，其核心思想是用一元论来认识世界。中国古代哲学关于气的学说，渗透并融入中医学理论体系，深刻地影响着中医学的形成和发展。同时，由于气的学说在中医药学领域的广泛应用，也促进了中国古代哲学相关理论的发展。最简单的解释就是盘古开天的故事，就是理解无极生太极的原理。

至于气最常用的是中医和道教，但是宗教的气，有是很复杂的解释，其本质还是哲学，只有哲学才有宗教，

气一元论在中医学中的应用萊垍頭條

中医学将气一元论理论应用到医学方面，认为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的，人体是一个不断发生着形气转化的升降出入气化作用的运动着的有机体，并以此阐述了人体内部气化运动的规律，精辟地论述了生命运动的基本规律，回答了生命科学的基本问题。如果说，中医学理论是建立在气一元论之上的，并不为过。萊垍頭條

（一）说明脏腑的生理功能頭條萊垍

新陈代谢是生命的基本特征。人之生死由乎气，气是维持生命活动的物质基础。这种生命的物质——气，经常处于不断自我更新和自我复制的新陈代谢过程中。气的这种运动变化及其伴随发生的能量转化过程称之为“气化”。“味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形……精化为气”（《素问·阴阳应象大论》），就是对气化过程的概括。气化为形、形化为气的形气转化过程，包括了气、精、血、津、液等物质的生成、转化、利用和排泄过程。“天食人以五气，地食人以五味”（《素问·六节脏象论》），是说人体必须不断地从周围环境摄取生命活动所必需的物质。否则，生命就无法维持。故曰：“平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也”（《灵枢·平人绝谷》）。人体的脏腑经络，周身组织，都在不同的角度、范围和深度上参与了这类气化运动，并从中获取了所需要的营养物质和能量，而排出无用或有害的代谢产物。人体的气化运动是永恒的，存在于生命过程的始终，没有气化就没有生命。由此可见，气化运动是生命的基本特征，其本质就是机体内部阴阳消长转化的矛盾运动。

升降出入是人体气化运动的基本形式。人体内气的运动称之为“气机”。而气化运动的升降出入是通过脏腑的功能活动来实现的，故又有脏腑气机升降之说。人体通过脏腑气机的升降出入运动，把摄人体内的空气和水谷转化为气、血、津、液、精等，完成“味归形，形归气；气归精，精归化；精食气，形食味；化生精，气生形”的物质和能量的代谢过程。这种气（元气）、精（水谷精微）、味（营养物质）、形（形体结构）相互作用的关系，说明了人体的正常生理活动是建筑在物质（气）运动转换的基础之上的。脏腑气化功能升降正常，出入有序，方能维持“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”的正常生理活动，使机体与外界环境不断地新陈代谢，保证了生命活动的物质基础——气的不断自我更新。萊垍頭條

气在于人，和则为正气，不和则为邪气。故气的生理，贵在乎“和”。“气和而生，津液相成，神乃自生”（《素问·六节脏象论》）。元气充盛，则能宣发周身，推动气血之运行，主宰人体脏腑各种功能活动，使精气血津液生化不息。脏腑经络之气机旺盛，从而维持机体内部各器官、系统间活动的相对平衡以及机体与周围环境的动态平衡。由此可见，人体的生理功能根源于气，故曰：“人之有生，全赖此气”（《类经·摄生类》）。條萊垍頭

（二）说明人体的病理变化萊垍頭條

五脏六腑皆赖气为之用。气贵于和，又喜宣通。故曰：“气血以流，腠理以密”（《素问·生气通天论》），“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”（《灵枢·脉度》），“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉”（《金匮钩玄·卷一·六郁》）。凡疾病之表里虚实，顺逆缓急，无不因气所致，所谓“百病生于气也”（{素问·举痛论》）。故“凡病之为虚为实，为寒为热，至其病变，莫可名状，欲求其本，则止一气足以尽之。盖气有不调之处，即病本所在之处也”（《景岳全书·诸气》）。因此，一切疾病的发生发展都与气的生成和运行失常有关。

（三）指导诊断和治疗頭條萊垍

1．诊断方面：中医诊断学中，四诊无一不与气密切相关。“有诸内者形诸外”（《丹溪心法》），审察五脏之病形，可知真气之虚实。因此，正气的盛衰可以从面色、形态、声音、神志、脉象等方面表现出来。其中以神志和脉象尤为重要。神气的存亡是生命活动的标志，神以精气为物质基础，是脏腑气血盛衰的外露征象。故曰：“神者，正气也”（《四诊抉微》）。“神气者，元气也。元气完固，则精神昌盛无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气大虚，则神气全去，神去则机息矣”（《景岳全书·传忠录·虚实篇》）。故望气色又可知内脏之盛衰、气血之虚实、邪气之浅深。萊垍頭條

“寸口者，脉之大会”（《难经·一难》），“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉……气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生”（《素问·经脉别论》）。故气之盛衰可从寸口脉上反映出来。人之元气为脉之根本，故曰：“脉有根本，人有元气，故知不死”（《难经·十四难》）。中医在诊断中，审查“胃气”如何，是决定疾病顺逆、生死的关键。有胃气则生，无胃气则死。萊垍頭條

2．治疗方面：中医学认为，疾病的发生取决于邪气和正气双方的矛盾斗争，正气在发病上居主导地位。故曰：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。因此，治疗的基则不外乎扶正和祛邪。祛邪为了扶正，扶正即所以祛邪。“气者，人之根本也”（《难经·》）。治疗的目的旨在疏其血气，令其和平。气得其和为正气，失其和为邪气。治气贵在于“调”，这里的“调”，是调和之意，不仅仅是用理气药来调畅气机，而是指通过各种治疗方法来调整脏腑的阴阳失调，使机体重新建立阴阳气血升降出人的动态平衡，即“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”。可见气一元论对治疗疾病具有重要的指导意义。萊垍頭條

（四）判断疾病的预后萊垍頭條

应用气一元论，从形气关系来判断疾病的轻重顺逆和预后，是中医诊断学中的重要内容。形以寓气，气以充形，“形气相得，谓之可治”，“形气相失，谓之难治”（《素问·玉机真脏论》）。若“形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。……形肉已脱，九候虽调，犹死”（《素问·三部九候论》）。所以，元气是疾病顺逆的根本。萊垍頭條

中医学根据“形神合一”的观点，强调望神色以决死生。“血气者，人之神”（《素问·八正冲明论》），“夫色之变化，以应四时之脉……以合于神明也”，“治之要极，无失色脉”（《素问·移精变气论》）。“见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣”（《灵枢·邪气脏腑病形》）。得神者昌，失神者亡。萊垍頭條

脉气主要是胃气，是判断预后的主要依据。“度事上下，脉事因格，是以形弱气虚死；形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生”（《素问·方盛衰论》）。说明了脉有胃气的。垍頭條萊