这传说的作用(民间传说的作用和意义)
民间传说的作用和意义
牛郎织女
牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。
民间传说的价值体现在哪些方面
中国神话起源于上古时期的传统神话，反映了早期华夏先民的淳朴思想，表达出华夏先民征服自然、变革社会的美好愿望。由于当时生产力水平比较低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾和变化，于是借助幻想把自然现象及社会生活拟人化，通过超自然的形象和奇幻的形式来表现的故事就成为神话传说。神话传说中的人物包括各种自然神、神化了的上古圣贤和英雄人物，表达出华夏先民征服自然、变革社会的美好愿望。
传说有什么作用
丰富文章内容，增强文章的趣味性文学性，突出文章中心。
什么是民间传说?有什么特点?
神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。何谓神话，在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事。而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
1、它必须是人类演化初期的故事。
2、神话必须是单一的事件。
3、述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。
民间传说的意义和价值
文化体系建设的意义
论乡村振兴战略背景下乡村
文化体系建设的意义
前 言
文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，文化是一种时间的“积累”，通过“引导”而移风易俗。在这个动态过程中，渐渐积淀成的一种“集体人格”。当文化一一沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴，文化强则民族强。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。
中华民族拥有悠久的历史和丰富的文化，中国乡村文化诞生在以农耕文明为基础，地缘和血缘为纽带，传统社会伦理为秩序的乡村社会，并在长期发展中逐步形成了以乡规民约、生活信仰、传统习俗、社会禁忌等非正式制度为基本内容的文化形态。乡村有丰厚的文化资源和传承千百年的传统文化，涉及乡村的每一个角落。乡村文化是农民生活和理念的最具代表性的文化，是最能体现乡村特征的文化。
十九大报告明确提出,“坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣发展”。乡村文化自信是中国文化自信的重要环节，近年来，乡村文化产业作为文化产业的中坚力量，备受重视。越来越多的乡村将着眼点放在乡村本身身上，从改变村容村貌，推进产业发展，文化引领等方面向前迈进，在乡村振兴的道路上坚定前行。
乡村文化体系建设是重建乡村文化自信的重要步骤，是实现乡村振兴战略的核心灵魂，是每一个乡村发展要做好的必修课程。
1、乡村文化体系建设介绍
1.1 乡村文化体系概念
乡村文化体系是公共文化艺术的精神建设，广义上即整合乡村资
源，充分挖掘乡村历史、文化、生态、资源等内容，进行有效整合，以“独特性、唯一性、显著性”为设计原则，以传递乡村独特的历史文化与特色品质为主要目的，充分利用乡村现有条件作为展示基础，实现对内重塑乡风文明，对外展示乡村特色的整套乡村文化体系建设，该体系对于营造“乡村+文化、文化+旅游、旅游+产业、产业+发展”的独特乡村发展模式具有深刻的推动意义。
1.2乡村文化体系建设内容
乡村文化体系建设是一项系统且长期的过程，从过程来看，分为初期、中期、长期文化建设。包含物质文化建设（乡村产业发展）、精神文明建设（乡风文明发展）、思想文化建设（乡愁回归发展）部分。从内容来看，乡村村容村貌建设、乡村特色产业发展、乡村民俗饮食民居、生活习惯、社会习俗、生态旅游等都属于乡村文化体系建设的重要内容。从展现方式来看，乡村文化体系建设采用的方式多种多样，既可利用乡村本土原生态的民居建筑、道路文化墙、文化活动来展现，也可充分利用新时代互联网+的方式进行展现，通过打造乡村特色产业开发，休闲旅游发展等形式进行乡村品牌化宣传。
1.3乡村文化墙定义
乡村文化墙是乡村文化体系建设中的重要载体，也是乡村文化本土化表现的直接形式。
乡村文化墙是指整合乡村主干道两侧的住房墙壁、人流密集的广场、书屋等地，将民风民俗、传统美德、科学知识、国家政策等内容，以图画、绘画、漫画等大众喜闻乐见的形式进行呈现，传播乡村优良文化。
二、目前乡村文化建设存在的问题
2.1目的模糊化，缺乏特性。随着国家对乡村发展的关注度逐渐
增加，乡村文化墙问题凸显，由于对乡村文化建设缺乏基础的了解和规划，导致乡村文化形象建设流于形式，盲目跟风。归结原因，是从本质上没有形成对乡村文化体系建设的基本概念。
2.2形式同质化，缺乏创新。目前乡村
文化建设存在极其严重的
同质化现象，画面内容普遍以道德规范、科学知识、文化修养、行为操守、与时俱进、民间文化等为主题，缺乏特色风格，内容与乡村本身的契合度很低，偏离乡村本土化特点，出现“千村一面”“千墙一面”的现象。
2.3内容单一化，缺乏系统。由于缺失对乡村文化体系建设的系
统规划，对乡村自身的特点没有充分挖掘，在内容上没有形成深度思考，设计内容不系统，设计风格不统一，“重形式，轻内容”，为了文化建设而文化建设，流于表面形象，导致文化墙内容空洞，形式重复，脱离实际，没有起到应有的作用。
2.4设计杂乱化，缺乏规划。乡村文化体系建设的着重表现形式
在于设计理念，目前的乡村文化墙于缺乏设计理念，没有系统的规划，出现了“一个乡村，多个墙面，多种风格”的现象，或者是同一幅设计图案，出现在众多的乡村中。对于面积较小的文化墙建设，弊端姑且不谈，但是，对于面积较大的乡村文化墙面，没有规划，没有创新，没有内容，则凸显出相当多的问题。对于乡村发展面积较大的文化体系建设，必须有完整的主题规划，既要保证整体的统一，又要实现个体的独特差异。
三、乡村文化体系建设的作用
乡村文化体系建设是一项长期而系统的工程，对于乡村振兴发展具有显著的推动作用及长远的发展意义，乡村文化墙是乡村文化体系建设的直接表现形式，具有天然属性的代表作用，同时作为乡村文化体系宣传的文化载体，对于美化乡村环境、提升乡村形象、宣传乡村发挥着巨大的作用。
3.1 美化人居环境。乡村文化体系建设，通过对乡村路面墙面进行修整和完善，实行统一粉刷，统一规划，使村容村貌变得整齐干净，达到美化人居环境的效果。
3.2改善乡风民风。乡村文化体系建设，文化墙所体现的传统文化等因素，在潜移默化的影响着居民人文风气，使乡村形成良好的社会风尚，和谐的人居氛围。
3.3 提升宣传形象。乡村文化体系建设是一套完整的文化体系建设，系统地将乡村的风土人情、传统文化、历史底蕴、特色产业等内容进行宣传展示，有助于集中展示乡村形象，扩大宣传影响力。
3.4激发乡村活力。乡村文化体系建设的根本目的在于活化乡村文化，增强乡村文化自信，丰富精神生活，激发乡村活力。乡村文化体系的系统建设，有助于重塑乡村精神活力，凝聚乡村集体人格，增强乡村集体荣誉感，吸引二代人回乡创业，激发乡村活力。
四、乡村文化体系建设的意义
党的十九大报告把乡村振兴战略与科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略、区域协调发展战略、可持续发展战略、军民融合发展战略并列为党和国家未来发展的“七大战略”。实现国家、民族的文化自信的基础是实现乡村文化自信。
乡村文化体系的建设有着重要的意义，它是展现乡村整体形象的重要部分，是实现乡风文明的核心理念，是走向乡村发展的持续动力，是实现乡村振兴战略的关键步骤。
4.1乡村文化体系建设有助于充分挖掘乡村文化，重建乡村文化自信。
乡村文化建设是乡村精神文明的具体体现，是乡村精神风貌、文化传承的重要展现。乡村文化体系建设的完整规划，通过对乡村优秀文化内核的充分挖掘和展示，促进乡村精神文明，重塑传统文化活力，实现做“活”农村文化，育“实”乡风文明的好载体，创“新”成风化人。乡村文化体系建设充分尊重村民参与文化的自觉性，发挥文化春风化雨、润物无声的作用，培育文明和谐乡风，丰富农民生活内容，提高农民整体素质，提升农民生活品质，以文化自觉成就文化自信。
4.2乡村文化体系建设有助于提升乡村综合力，扩大乡村宣传影响力。
乡村通过建立完整的乡村文化体系，在硬件条件上，通过改变居住环境，统一规划，推动村容村貌的整体改善；在软实力上，通过乡村文化建设，充分完整的展现乡村生态休闲、旅游观光、文化教育等无形价值，从而提升乡村自身的生态、人文等综合能力，实现乡村综合能力的提升。
4.3乡村文化体系建设有助于推动乡村经济发展，实现乡村振兴。
乡村文化体系的系统建设，有助于全方位、多角度的展示乡村文化，对内建立村民文化底蕴，增强村民集体荣誉感，重塑乡村活力，对外展示乡村独特精神风貌，吸引招商引资，旅游消费，鼓励乡二代返乡创业。丰富的内容墙绘，形式各样的绘画，展现出村民勤劳朴实的精神面貌，既增添了文化元素，又美化了周边环境，起到了吸引带动游客、改善村容村貌、提升乡村景观、丰富旅游内容的作用。在潜移默化中弘扬了传统文化，推动了乡村文化的建设。
4.4乡村文化建设有助于重塑乡村发展体系，营造良好社会氛围。
乡村文化建设的根本目的是实现文化传承，引导人们的思维方式和认知价值观，乡村的发展根本是文化的发展，乡村文化体系的建设有助于让人们重新认识乡村发展的内涵，重塑精神价值和生活方式、构建集体人格，当人们对于乡村文化有了高度的认同感和理解，则会重塑乡俗民风，营造良好的社会集体氛围。
5、乡村文化体系建设的迫切性
5.1传统乡村的消失是传统乡村文化的消失
中华文化根源在于乡村文化，在历史的长河中，中国形成了地域特色的乡村文化，但是作为承载着中国传统文化载体的乡村，却在逐渐消失，自2000年至2010年，我国自然村由363万个锐减至271万个，10年间减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落。随之消失的也是乡村所承载的乡规民约、传统习俗、民间文化等中国传统文化。如果再不进行保护，尽快开展乡村文化体系的建设，后人将没有任何的方式去了解中国传统的乡村文化。
5.2乡村振兴战略，关键在于重塑乡村文化自信
十九大提出推进乡村振兴战略，提升乡村经济实力，增强乡村文化影响力的根本手段是保护并发扬乡村传统文化。文化的延续是乡村可持续发展的重中之重。近年来，入选“中国历史文化名村名镇”“传统古村落”等名录的乡村，已经逐渐认识到乡村文化体系建设的重要性，并已逐步开展相关文化建设，许多乡村的基础文化墙建设正在大力开展，通过文化墙建设将乡村独特文化进行展示，同时吸引了更多游客对乡村的关注，增强乡村综合能力的提升，提升乡村品牌影响力，推动乡村相关产业良性发展。由此来看，乡村文化体系的建设是必要且刻不容缓的。
民间传说指的是什么
中国四大民间故事是指《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。中国是个历史悠久的国家，在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。
1、《牛郎织女》讲述的是勤劳的牛郎和织女在民间结婚。两人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鹊桥相会一次。
2、《孟姜女》讲述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修长城，累死并被埋在长城下。孟姜女去送寒衣时，得知丈夫已死，哭倒了长城才找到丈夫的尸骨。
3、《梁山伯与祝英台》讲述的是梁山伯与祝英台在书院相识相爱，却被马文才破坏，两人双双殉情，最后化为一对彩蝶。
4、《白蛇传》讲述的是千年蛇妖白素贞化为人形报答许仙的恩情，却因水漫金山寺被法海镇压于雷峰塔下，后来白素贞的儿子高中状元，才将母亲救出，一家团聚。
民间传说的作用和意义是什么
中国的传统节日，优美文雅，格调高远，沉淀了几千年中华民族文化智慧和民族精神，引领了向善向美向上的主旋律，使中华民族生生不息，繁衍发展，屹于世界民族之林！
◇清明节，清新沉静之美。
清明本身是春季的节气，冬季的寒冷枯燥渐已弱化，清明时分，细雨蒙蒙，万物萌发，田园青绿，鸟语花香。梨花风起正清明，游子寻春半出城。清明到来，人也精神振奋，心清气爽，纷纷走出门去，户外踏青，荡秋千，放风筝，在大自然中感受春的气息。同时，悼念先贤，追思故人，也是清明节的主旋律，因而，在赏春的喜悦中，包涵了沉静肃穆之感，清明节是清新的，清爽的，也是清冷而沉静的。
◇端午节，追思专题节日。
端午节的主题性更加明确，纪念伟大的爱国诗人屈原。随着时间演变，包粽子，赛龙舟是端午的主要活动。人们以这种方式，寄托对屈原的哀思。作为爱国诗人，千百年来，能直受到民众的怀念，充分说明，中华民族是正义的民族，有着深厚的家国情怀和民族大义，一直有着向善、向美、向上的价值观和是非观。
◇中秋节，最富诗情画意。
秋季是一年四季中最有色彩感、收获感的季节。中秋节，又是团圆节。农历八月十五日，在美丽的季节，优美的月圆之夜，体会家庭团圆的温馨，这可能是中国家庭对幸福最朴素的精神追求之一。中国的文化传统，圆总比缺要好。同时，春秋多佳日，登高赋新诗。明月，清秋，千百年来，给无数文人墨客提供了感怀，呕歌的优美素材。明月几时有，把酒问青天。暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。海上生明月，天涯共此时。与中秋节相关的美丽的诗文，如灿烂星河，流传千古。
◇春节，富丽而热烈的联欢。
春节是一年中最隆重喜庆的节日。农耕时代，春播夏种，秋收冬藏。春节作为一年的末尾，处在最农闲时节，人们有足够的空闲，走亲访友，合家欢乐，享受生活，家家炊火飘香，人人喜气洋洋。传统的春节期间，人们吃好的，穿好的，玩好的，这时的大人，脾气最好，出手最阔绰。孩子也可以大胆地撒娇，放肆地玩，甚至做了不大不小的坏事，也不用挨巴掌，大人们有话：因为是过年嘛！
中国的节日还有很多，不管是大是小，每个节日有由来，有意义，有韵味！中国人过日子，有内容，有文化！身为中国人，非常幸福，更庆幸生活在一个美好时代！
关于民间的传说有哪些
李贺的《浩歌》：南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
王母桃花千遍红， 彭祖巫咸几回死。
青毛骢马参差钱，娇春杨柳含细烟。
筝人劝我金屈卮，神血未凝身问谁。
不须浪饮丁都护， 世上英雄本无主。
买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。
漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳。
看见秋眉换新绿， 二十男儿那刺促。
民间传说的影响
许多哲学家都认为，神话是先民幻想的产物，没有什么理性精神，根本不在哲学的关注范围。但是到了近代，从意大利学者维柯，法国人类学家、哲学家列维·斯特劳斯开始，神话开始被列为研究人类思维的考察对象。
叶舒宪认为，这对于中国文化来说尤其重要。如果说西方哲学是在扬弃神话思维之后发展起来的话，那么，中国的哲学思维，则是直接承袭神话模式发展而来的。
好，下面我们就来看看，这个神话系统是如何搭建起来的？主要内容是什么？
我们先来说说中国神话模式的出发点，它是非常明确的，就是太阳。人类最初的想象，是基于对自然现象的观察。在各种自然现象里，对人类思想影响最大的，莫过于太阳。人类祖先的时间意识和空间意识，都是在观察太阳早晨如何从东方升起，傍晚如何从西方落下时形成的。逐渐地，还产生了光明与黑暗、生命与死亡、阴和阳这些对立概念。在许多原始民族的神话里，太阳的每次东升，都被认为是一次出生，落日是一次死亡。
这个出发点好理解，但中国早期神话材料是很少的。于是，叶舒宪用了一个很巧妙的办法，就是查找中国古代的礼乐仪式资料。因为宗教礼仪活动具有非常强的历史稳定性，有时会保持数千年不变。比如，今天印度社会中的一些宗教活动，可以一直上溯到远古时代。通过复原上古时代的宗教仪式，就能观察到当时的神话状况。
在《史记》里，司马迁记载了汉代官方的祭祀活动，所祭祀的对象叫“太一”。在屈原的《九歌》里，这个神叫东皇太一。祭祀太一的仪式，是在夜里举行的，由七十名童男童女演唱代表四季的四首歌。这些细节，你需要留意，它们在中国神话模式里都有典型含义。
那么，问题就来了：这个太一，到底是什么神呢？对祂的身份，各种文献说法不一。有的材料说祂是天上的太乙星神，也有说祂是太阳神的。在先秦两汉时期，太一成了民间信仰里的最高神明，相当于上帝。
叶舒宪通过把汉代祭祀同印第安人的宗教仪式进行对比，又对那四首歌的内容和相关古文字进行考据，得出了结论：这个神秘的太一，就是原始神话中的太阳神。汉代祭祀太一的仪式，就来自史前时代的太阳神崇拜。意义是模仿太阳的运转规律，保证自然界风调雨顺和社会平稳运行。在夜间祭祀太一，是因为远古的太阳神祭祀活动，是在冬至的夜间举行，因为人类发现这一天的夜晚最长、白昼最短，认为这是太阳虚弱的表现，需要他们帮助太阳增强能量。
到了汉代，人们只是把它作为一种礼乐仪式，已经不知道它的具体含义了。另外，《史记》记载汉武帝的封禅活动，也是在冬至这一天祭拜太一。在武帝时期，太一已经是官方信仰的最高神明了。汉代以后的皇帝祭天仪式，也都是在冬至这一天。
下面，我们再来说说中国神话模式里的最高法则。
在对太阳神的崇拜里，先民发展出对宇宙的感知，很自然地形成一个印象：万事万物，都在进行着周期性的循环往复，在自然现象里是寒暑交替，在生物界是生死循环。这种理念再经过类比扩大，就提升成中国古代神话关于宇宙本体认识的最高法则。它只有一个字：就是“道”。
你应该知道了，这就是《老子》里“道可道，非常道”的那个道。但早期中国神话里的道，和《老子》里的道还不完全是一回事。
道在中国古代思想中的地位，类似于古希腊文明里的“逻各斯”，是个最高范畴的概念。至于该怎么解释它，古今学者可是伤透了脑筋。老一辈哲学家、逻辑学家金岳霖说，道是中国文化中“中坚思想中最崇高的概念，最基本的原动力”，但很难明确定义。你一定义，儒道墨各家，都会觉得不符合他们的理解。
有的研究者认为，道这个概念，就是《老子》发明的。还有许多学者觉得，道家思想并不是某个古代思想家的发明，而是从原始的宗教、巫术里继承来的。需要在动态的历史里，观察这个理念的发展变化。比如，学者、诗人闻一多就觉得，道的原型是古代神话中“灵魂不死”的观念。
至于神话模式里的道，要比古代哲学里的形而上的道具体和直观。它的主要含义，就是宇宙运动、变化的普遍法则。这个法则就是万事万物呈规则的、周期性的变化。事物发展到极限，就向反面发展。这个原理，确实适用于许多自然现象和社会现象。
已经说了这么半天了，一个神话都不提，我多少有点儿不好意思。那咱们就讲一个最能体现“道”的神话吧，就是有名的《夸父追日》。这个故事你很熟悉了，但你想过没有，巨人夸父的真实身份是什么？他到底为什么要追日？
《山海经》对夸父追日的记载，有两点很有意思：一个是他的具体路线，是从位于北方大荒的载天山启程的，他先向日出的东南方向走，然后追着太阳的运行轨迹向西跑，最后，追到西方一个叫禺谷的地方，太阳就是在这里落山了。然后，夸父又向哪儿走了呢？他因为干渴，想要到北方的大湖去喝水。没有走到，渴死在了当初的出发地载天山。也就是说，他的运行路线是绕了一大圈子，回到了起点。
第二个值得注意的地方是：夸父追日的目的，不是渴望光明，而是要和太阳竞争比赛，看看谁跑得更快。夸父的速度也确实够可以的，和太阳不相上下。
如果按照道的法则来复原这个神话，它的深层次含义和夸父的身份，就浮出水面了。夸父所做的是一个循环运动，这正是道的基本法则。而他的身份，则是与太阳既对立又相辅相成的水神。古人相信，太阳的循环，带动了江河湖海的循环。这个神话是在用人格化的方式，讲述自然循环的现象。
那又凭什么说夸父就是水神呢？因为这个故事里有一个细节，夸父来自北方，他虚弱的时候也要回到北方去。
这涉及到神话模式的又一个重要内容：神话世界的时空结构。我们刚才说了神话模式的中心动力，说了首要法则，也该说说它的大体结构轮廓了。
我们先来看时间和空间上的结构。研究中国古代文化的学者，有个共同发现：在中国古代的思维模式里，时间和空间概念是交错混用的，古代的东西南北既是方向，也代表四季。将四方、四季和用于纪年的干支结合在一起的表述方式，我们很熟悉，这就是：东方甲乙木，与春季结合；南方丙丁火，与夏季结合；西方庚辛金，与秋天结合；北方壬癸水，与冬季结合。居中的是中央戊己土，能统领四季。在这个结构里，没有脱离特定空间的时间概念，也没有脱离特定时间的空间概念。
这四个神话世界的子系统，形成过程是比较缓慢的。在商代和西周初期的历法里，还只有春秋两季，逐渐才分出了冬夏两个季节。所以， 古书对四季的排列，不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。
到了神话模式成熟定型阶段，四方和四季的包容性和概括性就很强了，四方神灵的布局也很严格。比如，《吕氏春秋》《白虎通》等古籍都记载，火神炎帝、祝融，都位于南方，符合南方代表夏季和火的特点。说夸父是上古的水神，就是因为北方代表水和冬季。
另外，北方还代表着阴间，被古人认为是地狱所在的方位。理由也很直接：古人观察太阳从正东升起，中午偏向南方，黄昏从西方落下，次日从东方升起。那么，这一夜，太阳潜伏在哪里呢？哪里的黑暗，能把阳光都吞没了呢？只能是北方的阴间世界了。
说到阴间，我们要说到神话世界的另外一重结构。可以叫三分世界结构，也可以说是神、人、鬼的结构。四方四季的时空结构，是并列并行的关系，这个结构，是垂直的关系。
关于它的最简单概括是：天圆，地方，大地环水。汉代以前出土的许多文物，都有这个结构的图案。圆融的天空，当然是神灵、日月、龙凤这类神话主角的领地了。方盘形状的大地，是人类和一般动物的生活场地。天和地，可以说构成了阳界。
那阴间在哪儿呢？你还记得大地环水吧。在上古神话里，环绕大地的水在北方，与通往地底的黄泉之水相连，这下，水下的幽冥世界，就和天空、陆地构成垂直关系了。
