拟仁的作用(为仁的好处)
为仁的好处
孔子的法律思想的核心是礼不是仁
作为儒家创始人,孔子的思想体系中有三个主要支撑点：复礼,为仁,君子.孔子对周礼的信心,源于对夏礼、商礼的了解；周礼权威的重新树立,始于日常琐事之间,更在于对“礼之本”的自觉.“为仁”是对礼的补充与深入,涉及为仁的基础、为仁的方法、为仁的作用.“君子”人格涉及好德、重义、谦让、博学、笃实等诸多方面,既为儒者提供了修身目标与路径,也使复礼、为仁落到了实处.
关于仁的重要性
仁爱，仁心，有大爱的无疆
意义仁的作用与功效
薏苡仁是临床常用的中药，具有健脾止泻、消肿排脓、燥湿关节痛等作用。可用于治疗脾虚泄泻、疮疡肿毒、风湿热、关节痛等。薏苡仁不仅能健脾，还能祛湿止泻，对脾虚泄泻有很好的疗效，常与白术、茯苓、扁豆等药物合用。对于风湿性关节痛，经常与苍术、黄柏、秦艽、石膏等草药合用。
为仁指的是什么
《克己复礼为仁》原文与赏析
(孔)子曰：“克己复礼为仁①。……非礼②勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》一)
注释
①复礼：返乎礼。这里的“礼”是指孔子所推崇的周代的礼仪、礼制。②非礼：不合乎礼、有悖于礼。
译文
孔子说：“克制自己的私欲，使自己的言行合乎礼、返乎礼，就是仁。不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做，这才是君子的作为。”
感悟
我国是一个礼仪之邦，素以“礼”著称。以礼待人，是我们为人处世的行为准则。“非礼”是一种骚扰行为，为现代法律所禁止。
“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
仁学的作用
孟子的“仁政”思想，思想层面来看，对孔子“仁”学的继承和创造性发展。 《论语》 中有“樊迟问仁，子曰：爱人”。仁就是爱，是对别人施予爱，是孔子“仁学”思想的核心。孟子在此基础上，提出“仁者爱人”，“恻隐之心，也。”它构成孟子“仁政”思想的理论出发点。
历史经验教训的概括和发展。孟子通过总结历代王朝兴衰的历史，得出结论说：“不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也”。他从历史上诸多战争中认识到了人民的作用。正反两面的事实昭示人们：统治者施行仁政得天下，否则失之于天下。
仁的作用是什么
礼是外部规范、行为准则;仁是内心自觉,成德的志愿.多数学者相信,在礼与仁之间,孔子更重视仁.因为孔子虽然尊崇礼,却反感礼的虚文化和形式化,要追求礼的实质,仁就代表了追求礼的实质的态度,也代表了礼的实质的体现.
仁和礼可以用来调节人际关系，使人们之间的关系更加和睦，举止更加得体，社会更加和谐，从而有助于建设社会主义和谐社会。
为仁由己的仁是什么意思
《论语颜渊篇》中。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为人由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
在这章经文中，为仁由己，而由人乎哉？中的乎是虚词，语助词，没有实际的意思。
以仁为本的仁是什么意思
(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱)
中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准
仁,亲也。——《说文》
仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》
温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》
仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》
为什么仁这么重要
仁:中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”
孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
何为“仁”?
同为儒家思想家，孔子和孟子的仁是不同的。
简单地说，孔子的仁是仁者爱人，是儒家思想关于人与人之间，人与世界之间的总的原则。孔子的仁更多地是一种人伦思想。
而孟子的仁，则是在孔子的仁者爱人思想的基础上，从人伦思想发展到政治哲学。就是在仁者爱人的基础上，要求君主要能从爱人出发，推恩于人，实施仁政，从而能实现王道理想。
所以，孔子的仁者爱人，是人与人之间的关系，而孟子的仁，则是一种治国理政的策略和理想。
孔子从仁者爱人中，发展出了一系列人伦思想。这是儒家建构的价值观。孔子的仁者爱人包含以下几个方面。
第一，仁者爱人的爱，是要有先后远近顺序的。孔子非常理性，非常现实，他看到人不可能无条件地爱一切的人，他必须从自己的身边爱起，所以我们要爱最应该爱的人，就是我们的父母，这种爱叫做孝。而孝也成为中华文化的伦理基础。
第二，仁者爱人发展出了礼。既然爱有顺序，有高低贵贱，所以，仁者爱人，要受到礼的限制。仁者爱人，意味着你要爱自己的兄长，这叫做悌，意味着你要爱上级，君主，这叫做忠等。这样其实就形成了儒家的五伦。
第三，仁者爱人要学会帮助别人，学会推己及人换位思考。孔子说己欲立而立人，己欲达而达人，你得帮助别人，你得成就别人，这样你的事业才可能实现。
第四，仁者爱人要推己及人。孔子说己所不欲勿施于人。在人与人的关系中，我们要学会宽容，学会推己及人，这样才能营造良好的人际关系。
而孟子的仁，就是如何推行仁政的一系列策略和理念。
首先，孟子解决了仁到底从哪儿来的问题。孟子认为，仁者爱人之心，来自于人的天性，是我们内心中早就存在的善，正是因为人性是善的，我们才能有能力去爱人。这同样告诉我们，仁者爱人，不是谁要我们做的，而是我们内心自发自觉的善。
其次，仁者爱人就要实施仁政。仁者爱人首先要推恩于人，要把自己的爱心，推广到老百姓身上。
第三，仁政要减少赋税，降低老百姓的负担。对人
民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
第四，孟子的仁政学说，推导出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论。孟子认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性，这在中国历史上，是非常具有革命性的理论。
