零陵县是中华人民共和国成立后撤销的一个县，其所在地区现属于
湖南省邵阳市。孝悌乡和上保里是零陵县旧时的行政区划，目前已经不存在了。
根据资料查询，在零陵县旧时的行政区划中，孝悌乡和上保里位于今日邵阳市双清区的茶陵县境内，距离邵阳市区较远。而随着新旧县区的划分和调整，目前邵阳市双清区已经不存在茶陵县的行政区域了，因此也无法精确确认孝悌乡和上保里现在所在的区域。
李东阳(1447—1516)字宾之，号西涯，谥文正。汉族，祖籍湖广长沙府茶陵州(今湖南茶陵)人，寄籍京师(今北京市)。明代中后期茶陵派的核心人物，诗人、书法家、政治家。天顺八年进士，授编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部侍郎兼文渊阁大学士，直内阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。文章典雅流丽，工篆隶书。有《怀麓堂集》、《怀麓堂诗话》、《燕对录》。
茶陵诗派是明初成化至弘治年间的一个诗歌流派，其领袖李东阳是湖南茶陵人，因此形成了以籍贯命名的诗派。
茶陵诗派在中国是个文学史上占有重要的地位，由于当时明朝已经从最初刚刚建国时期的开拓进取的状态逐渐向安逸萎靡转变，加之当时社会上层崇尚奢靡的“台阁体”，所以大明王朝整个社会发展进度也逐渐开始由对外转向了对内。与之相对则呼之欲出一个新的诗歌派别就是茶陵诗派，由于该诗派的领袖与核心人物是李东阳，湖南茶陵人，由此该诗派也被称之为茶陵诗派。在一定程度上可以认为茶陵诗派就是为回应台阁体诗派而出现的诗歌团体，他们主张感情真挚流露，抛弃台阁体平正醇实、卑冗委琐的文风，复兴汉唐以来的诗歌创作原则。
1、曾国藩，1811年11月26日出生于湖南湘乡县，中国近代政治家，战略家，理学家，文学家，湘军的创立者和统帅。
2、左宗棠，湖南湘阴人，晚清重臣，军事家，政治家，湘军著名将领，洋务派代表人物之一，与曾国藩，李鸿章，张之洞并称晚清中兴四大名臣。
3、魏源，湖南邵阳人，晚清思想家，著有《海国图志》。
4、谭嗣同，湖南浏阳人，清末维新派政治家，思想家，戊戌六君子之一。
5、胡林翼，晚清中兴名臣之一，湘军重要首领，湖南益阳县泉交河人，曾多次推荐左宗棠，李鸿章。
1. 谭延闿的父亲是谭鸣波。2. 谭鸣波是中国著名的地质学家，被誉为“硅藻学之父”，曾任中国科学院地质研究所所长、中华地质学会会长等职务，作出了杰出的贡献。3. 谭鸣波的研究领域主要涉及岩石、矿床和地质环境等方面，开展了多项重要研究。他获得过全国优秀地质工作者、国际地层学会荣誉会员、国际有孔虫协会终身荣誉会员等荣誉，对地质学的发展做出了卓越的贡献。
楼上的都不看看是历史人物就瞎回答 何琦(约302～384)，字万伦，本邑西乡人。出身于东晋世宦之家，祖父何龛为后将军，父何阜任淮南内史，堂弟何充官至司空。琦以孝义著称，14岁丧父，哀伤憔悴。初为宣城郡主簿，继补泾县县令，后封陵阳候。母死，抚棺号哭，悲恸泣血，遂不愿为官，隐居不交人事，躭玩典籍。司徒王导爱其才，推为参军不就。司空陆玩、太尉桓温征为博士，亦被婉言谢绝。至简文帝咸安元年(371年)，朝廷诏为参军，仍称疾固辞不行。 琦为东晋著名历史学者，好古博识，常以述作为事。晚年隐居朗陵山(今县城西15公里)，潜心钻研典籍，著书立说。所著《三国评论》百余篇，《晋书·何琦传》、《隋书·经籍志》均有著录。琦布衣蔬食，以琴棋自娱，终年82岁。祀孝子祠，祭久不绝。 张乔(约825～890)，本邑人，晚唐以擅长律诗著称。少与许棠受业于尚书薛能门下。咸通年间，与许棠、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符等被称为“诗坛十哲”。咸通十二年(871年)乔与宣城许棠同赴京兆府参试。主考李频以棠久困考场，首荐之，故棠中进士而乔名落孙山。乔在《送许棠及第归》一诗中写道：“傍人贺及第，独自却沾襟”。其师薛能以诗怜乔曰：“何事尽参差，惜哉吾子诗”。乾符四年(877年)，黄巢起义军在南陵大败唐军。乔罢举遂隐居九华山，与伍乔、顾云、殷文圭、杜荀鹤、许棠辈互相题咏，栖老山林。终其一生未中进士，今存诗二卷，载《全唐诗》。 徐(责力）（1055～1134)，字元功，今南陵家发乡徐家桥人。宋神宗熙宁六年(1073年)以进士授吴江县尉。后迁建平知县，复入任广陵申王王府记室参军。哲宗见其文，颇赞赏，欲召为左右史，未及行，崩。徽宗立，擢宝文阁待制兼侍讲，迁中书舍人，修《神宗实录》，渐得徽宗信任。徽宗尝对责力言：“朕每听臣僚进对，非诈则谀，惟卿鲠直，朕所倚赖”。不久，迁给事中，授翰林学士。乃上疏陈时要、任贤、求谏、选用、破朋党、明功罪等事，并草诏参订国史。徐责力任桂州教授时，奉命随军征交趾，山高路险，瘴气逼人，民夫不堪其苦，途中逃亡者甚众。转运使捕千余人，使责力仗之。责力不忍，乃据理力争，终使逃亡者免于刑仗。责力任通州(州治今江苏省南通市)通判，值海堤久废失修，海潮泛滥，田园尽没，房屋倾圮，乡民流离失所，饿死者甚众。睹此情，不辞辛劳，亲自率领堤卒，指挥民工，筑堤固防，为民造福。 许梦熊 许梦熊(生卒年不详)，号印峰，南陵池湖(今黄塘乡)人。家贫好学，平日汲水亦置书于桔槔(提水工具)间吟诵，夜间攻读无灯火，则燃竹以代之。明穆宗隆庆五年(1571年)，被大学士张居正选为进士，累官至兵部职方司员外郎。许游宦数十年，无中人之产，不畏权贵，刚正不阿。初授浙江仁和知县，因顶撞显贵新郑王而被改授福建福清知县。福清地处海滨，常遭倭寇骚扰。前任知县方被倭寇逐走，新郑王使许继任，实欲借此加以构陷。许到职后，“宽输便民，革税通商，筑堡防边，兵民赖之。尤振兴文教，建号舍，置学田，令诸生诵读其中”。值戚继光领军入闽肃清倭寇，为许治福清创造了安定条件。许在福清两年，政通人和，县民安居乐业，为此闽志将许列为名宦。 后转任湖广宜都知县，时大学士张居正居首辅有年，因治理居功而堵塞言路。许乃乘张奔丧回故里之机，从容规劝张广开言路，张感而采纳。不久调京任工部都水司主事，督理易州厂务，抗疏请革惜薪司中官常例以苏商困。坐谴，补德州同知。后升兵部职方司员外郎，上《筹边策》，为台臣所攻，降茶陵州同知。吏部察其诬，转顺天府制，移户部主事。万历十年(1582年)，张居正死。神宗迷信炼丹，道师张国祥，威势显赫，位在六卿之右。许乃上疏请求崇正学，斥邪道，以“忤旨”罪被免职回乡。 沈尧中(生卒年不详)，字执甫，号瀛台，浙江嘉兴人，进士出身。明万历八年(1580年)，任南陵知县。在任6年，对南陵建筑、教育、文化、水利多有贡献。 沈炼(1552～1619)，原名宗炼，字南麓，本县环溪若坑(今三里镇吕山若坑)人。自幼聪慧，勤读诗书。年稍长，尤爱习武事，好读兵书，注重韬略。明万历十六年(1588年)，考中武举，授宁国府宣州卫镇抚。不数年，晋为宣武将军，转升北直天津游击。 刘有源 刘有源(生卒年不详)，字仲开，号工峰，南陵黄塘人。明万历三十四年(1606年)举人，次年登进士，以联第名闻遐迩。始任浙江西安知县，减轻赋役，注重地方建设，以功授贵州道御史，因居父母丧，未到任。万历四十六年，补湖广道御史。时宦官专权，朝政腐败。刘为国殷忧，上书极谏云：“保邦治乱，莫急于用人。今宜朝上夕下，若复经年累月，玩(怠废)为常，臣恐天下事不待智者而知其终也”。神宗不省，仍以玩乐为事。继又就“边事日坏，请饷莫应”，复上措置军饷一疏，亦石沉大海，毫无反应，终致明亡。 盛此公(1597～1638)，名于斯，南陵县奎湖盛村人。青年时，家庭富有，藏书甚多，知识渊博。年长，漫游金陵与扬州结交名士。遇石屋道人，授以《白猿经》，乃细读揣摩，苦练剑击；继又读《荆轲传》，深慕荆之为人。后被人诈骗，困而归，家计益落。明代以八股文取士，不准许发挥个人见解。而此公喜用语体，时有新意，故“不中有司尺度”。屡试不中，贫病交加，诗文中多伤时愤世之言。 秦仁管(生卒年不详)，字凯人，号塞斋，奎湖人。父凤仪，明天启元年(1621年)举人，以教授生徒为业，著述颇丰，曾参与编纂《南陵县志》。仁管与弟才管随父学习，兄弟友让，刻苦自励，均工诗文。清顺治四年(1647年)，兄弟二人同登进士，并官户部主事，诚为乡里之盛事。仁管喜游山水，常偕友泛湖登山。今存《游工山》、《奎湖》等诗，不仅描绘了故乡山水的秀丽，而且记载了它们的历史变迁，为难得的史料。《奎湖》序载：“湖滨村落参差，桑麻被野。汲者、灌者、罟且钓者靡不毕集。然初固逝水也。 何一化(生卒年不详)，南陵人，字生伯，号瑟斋，清顺治十二年(1655年)拔贡，为清初安徽较有影响的诗人。幼家贫，好学不倦，爱读唐诗，尤推崇王维与李白。为人旷达豪放，淡于仕途。才思敏捷，文章洒笔千言，诗赋挥毫立就。县北龙会桥上有文澜亭，高数丈，时已将倾，何乃募资三十金将亭修葺一新，作《文澜亭赋》洋洋数千言，为邑人传诵不已。 汪越(?～1724)，南陵人，字季超，一字师退，初字卓人，号大农山人。本姓王，曾祖渭嗣母家改姓汪。清初著名的史学家。约生于清康熙初年，幼家贫，体弱多病。笃志于学，喜习文史，尤精通史学。在乡设馆授徒，茹苦自甘。评选古今文，能“钩元提要，多前人所未发者”。 太多太多 列不完
“长沙”之名最早见于3000多年以前的西周。此后历朝历代，长沙均为湖湘首邑和南方重镇，新中国成立后，长沙作为湖南省省会，成为国务院首批颁布的24座历史文化名城之一。
长沙一名是怎么得来的，历来众说纷纭，史籍记载各异，概括起来主要有以下几说：
一、得名于长沙星
《史记·天官书》云：“天则有列宿，地则有州域。”二十八宿中轸宿有一附星名为“长沙”，古人按星象分野的理论，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名，故长沙又有“星沙”之称。
二、得名于万里沙祠
万里沙祠一说最早见于晋阚马因所著《十三州志》：汉“有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙。”此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：“南郡有万里沙祠，自湘州至东莱可万里，故曰长沙。”唐杜佑《通典》中潭洲“秦为长沙郡”的自注亦云：“有万里沙祠，故曰长沙。”于是以后的各代地方志，多引此说作长沙得名之源，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动。
三、得名于“沙土之地”
长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩、粉砂岩及页岩等为基础，经过长年的外力作用，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷，使大量的砂、石都聚积于地表，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩，沙洲等，每当枯水时节，这些洲、滩露出，向人们展现出成片的砂土，尤其是沙粒长大，“白沙如霜雪”，这种景象很是引人注目，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地。如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：“沙土之地，云阳之墟。”又《路史》曰：“沙，为长沙；云阳，为茶陵。”又《元和郡县志》云：“《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地，楚之南境。秦并天下，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。”
四、得名于长形的沙洲
长沙湘江中的水陆洲，长约5000米，宽约100米，是一较有特色的地理景观。
五、得名于“蛮越”语“祭礼女神的地方”
在楚国“南平蛮越”之前，长沙居民属“蛮越”族。在蛮越语中，“长”是“祭坛”的意思，“沙”是“女神”的意思，而不是“沙土之神”。“长沙”在蛮越中的含义就是“祭祀女神的地方”。至今，壮、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗，他们的成语中有“未立村塞，先立长沙”之语。
结论
后经过各时代文人学者的研讨，第一、二种说法逐渐被否定。而第三说和第四说的依据基本相同，都是突出长沙的地物特征，相对较为可信。长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认，最后约定俗成，流传后世；理应“始于洪荒之世”，至西周时被确认。至于第五说，虽无定论，但亦可作为一家之言。
中国当今的十大稀有姓氏有“天，操，青，淦，神，问，打，雒，茶，死”这些。
天：天姓是中国众多姓氏之一，相传是黄帝之相天老的后裔。天姓虽然极为古老，分布也比较广泛，但是极为稀少，属于稀少姓氏之一。目前主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县。浙江上虞、余姚，广东的顺德，四川的中江，安徽的淮南，台湾的高雄，河北的乐（lao）亭、香河，江西宁都等地。
操：操姓，汉族姓氏，关于它的起源有两种说法。一是来源于官位，出自殷朝君主盘庚给他手下士大夫所封的官职，属于帝王赐姓为氏；二是源自于姬姓，出自周武王姬发的后代，属于以职业技能名称为氏。还有一种说法是操姓是曹操后裔改曹姓操，但是这种说法经过复旦大学历史学和人类学联合课题的研究确定这种说法不对。史书上最早有记载的操姓人物是隋末农民起义领袖——操师乞。
青:青姓的起源也有两种说法：一是以祖为姓，据《路史》记载：“齐太公之后有青氏。或云：青阳氏之后。”；二是，蒙古人改姓而来，起源于元代，先祖是铁木真的后裔，原姓孛尔只斤，后得罪皇帝，被满门抄斩，但是逃出去了三个人，他们逃到河边，决定隐姓埋名，但是没有决定改成什么。后来他们补到了一条鱼，用河水煮鱼吃，被一个渔民看到了，说你们的清炖鱼还可以啊。这句话启发了他们，于是取了谐音，分别改性为青、邓、余。
淦:淦姓本是匈奴单于儿子金日磾的后代，金后来成为了汉武帝的托孤之臣之一。南宋之时，有一个节度使叫做金斌濑，因为他的姓——金和金国的金容易造成混淆，于是高宗皇帝赐姓他姓淦，于是他的后人就开始改姓为淦。淦姓主要在永修繁衍分布，在永修，淦姓名人非常之多。1646年10月，永修人淦君鼎一门殉难报效明朝，被人们赞誉为“官无九品重千秋”。
神:神姓源自于姜姓，是比较少见的一个姓氏，在宋版的《百家姓》里面并没有出现，但是在古典文集《丹徒县志》中有记载：“神农氏裔榆罔（神农氏政权的最后一位君主，后被黄帝打败）失帝位，子孙遂以神为氏。”
问:问姓来源有四：一是说源于子姓，出自于商汤后裔苑氏衍派问弓氏、问薪氏，属于以官职称谓为氏；二是源于姬姓，出自西周初期周武王给大司寇苏忿生的封地温邑，属于避难改姓为氏；三是源于姜姓，出自东汉末年温侯吕布，也属于避难改姓为氏；最后一个是源自于女真族，出自金国时期兀者群牧使（官职）温迪罕·蒲睹，也属于避难汉化改姓为氏。
打:这个姓氏的起源最为有趣，它起源于姒姓，出自春秋时期缯子国君主缯子，属于以历史事件为氏。据史书《谷梁传·宣十八年》记载：公元前五九二年，农历七月，邾国刺客潜入缯国，将缯子刺杀。刺客杀缯子的手法极其残忍，用大锤将缯子捶打而死，尸体血肉模糊，惨不忍睹，因此在史书中皆称“戕犹残也”。缯子的后裔子孙中，以历史事件为姓氏，称捝氏，后简笔为打氏。
雒:雒，国名纪，雒国，任姓，或作络、洛。”可见，雒、络、洛诸姓氏皆同源于古雒国。古雒国，即黄帝之子任所建之国，位在古雒水，即洛河，发源于古漳山(今陕西雒南华山东麓)。
茶:茶姓,源出多头：一、炎帝葬于茶陵，因氏；二、齐太公之后有茶氏；三、明清时云南大理府保山县鲁掌土千总为茶氏，系彝族。今云南、浙江、台湾省等地有分布。名人有茶话，汉时人，见《江都易王传》；茶昱，明时武平人，洪武中洛川县训导。
死:死姓,据说是倒数第二“小姓”。“死”姓主要分布于中国西北部，是由北魏时期少数民族的四字复姓发展而来。无论是东方还是西方，都非常避讳这种事情，不愿意张嘴闭嘴“死来死去”的。
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